「曾呂利物語」正規表現版 第三 四 色好みなる男見ぬ戀に手を執る事

［やぶちゃん注：本書の書誌及び電子化注の凡例は初回の冒頭注を見られたい。

　底本は国立国会図書館デジタルコレクションの『近代日本文學大系』第十三巻 「怪異小説集　全」（昭和二（一九二七）年国民図書刊）の「曾呂利物語」を視認するが、他に非常に状態がよく、画像も大きい早稲田大学図書館「古典総合データベース」の江戸末期の正本の後刷本をも参考にし、さらに、挿絵については、底本では抄録になってしまっているので、今回は、「国文学研究資料館」の「国書データベース」にある立教大学池袋図書館の「乱歩文庫デジタル」所収の画像（使用許可がなされてある）を最大でダウン・ロードし、補正せず（裏写りを消すと、絵の中の複数の人物の表情が、ひどく見え難くなってしまうため）適切と思われる位置に挿入した（ここ（左丁）がそれ）。但し、所持する一九八九年岩波文庫刊の高田衛編・校注の「江戸怪談集（中）」に抄録するものは、OCRで読み込み、本文の加工データとした。］

　　　　　四　色好みなる男見ぬ戀に手を執る事

　京より、北陸道を指して、下（くだ）る商人（あきうど）ありけるが、ある宿（やど）に泊まり侍るに、亭主、心ありて、さまざまに歡待（もてな）し、奧の間に請じ入れけるが、連れも無く、すごすごと、臥して居たりけるが、小夜更（さよふ）け方（がた）に、次の間に、如何なる者とは知らず、如何にも氣高き音聲（おんじやう）にて、小唄を唄ひけり。

　男、

『さても、斯樣（かやう）の面白き事は、都にても、未だ聞かざる聲音（こわね）なり。

斯かる田舍にては、不思議なるものかな。」

と、いとゞ寐覺（ねざ）めて、次の間に行き、

「如何なる人にて御入（おい）り候へば、是れへ、御越しありて。」

とて、傍（そば）近く寄りたれば、女の聲にて、

「奧の間には、誰れも坐せぬと思ひ、片腹痛き事どもを申し、返す返すも、御恥（おはづ）かしく候へ。」

とて、なよやかに臥したる御姿（おすがた）なり。

「今宵は、添ひ臥して、御音聲（ごおんじやう）をも承り、御伽（おとぎ）致し候はん。」

と云ふ。

　女、

「是れは、思ひも寄らぬ事を承り候ふものかな。左樣に宣（のたま）はば、はや、外に出でなん。」

と行く。

　男、いとゞ、憬（あこが）れ、

「これに不思議に泊まり候ふも、出雲路の御結び合はせにてこそ、候はめ。」

と、いろいろ、言ひ、恨みければ、女、言ふやう、

「寔（まこと）に左樣に思召（おぼしめ）され候はば、我々、未だ良人（をつと）を持ち參らせ候はねば、永き妻と御定（おさだ）め候はば、兎も角も、御計ひに從ひ候べし。さりながら、堅き御誓言（ごせいごん）無くしては、仇（あだ）し心（こゝろ）は、まことしからず。」

と云へば、あらゆる神に佛（ほとけ）に、誓ひこめて、

「童（わらは）も、妻を持ち候はねば、幸ひに、我が國に伴ひ侍らん。」

と云ふ程に、流石、岩木（いはき）ならねば、打解（うちと）けて、妹背（いもせ）の契り、淺からず、秋の夜（よ）の、千夜（ちよ）も一夜（ひとよ）と歎（かこ）ちける。

　斯（か）くて、夜（よ）も、ほのぼのと明け行く儘に、彼（か）の女を、よくよく見れば、其の姿、あさましく、眉目（みめ）の惡（あ）しき瞽女（ごぜ）にてぞ、坐（いは）しける。

　男、大いに、肝（きも）を消し、亭主に暇（いとま）を乞ひ、奧へは下（くだ）らずして、上方（かみがた）指してぞ上りける。

　ある大河（おほかは）を渡りて、後（あと）を返り見れば、件（くだん）の瞽女、杖、二本に縋（すが）り、

「やるまじ、やるまじ、」

とて、追掛（おつか）くる。

　男、これを見て、馬方に言ふやう、

「其方（そのはう）を、平（ひら）に賴み候ふ間（あひだ）、才覺をもつて、彼（か）の瞽女を、此の川へ、沈めて給はれ。」

とて、やがて、料足（れうそく）を取らせけり。

　これも、慾（よく）、深く、不得心（ふとくしん）なる者なれば、易々（やすやす）と賴まれ、彼の女を、深みに、突き倒（たふ）し、さらぬ體（てい）にて、歸りけり。

　其の後（のち）、商人（あきうど）は、日、暮れければ、ある宿に泊まり侍りけるに、夜半（よは）ばかりに、門を、荒らかに敲き、

「これに、商人の泊まり給ふか。」

と問ひければ、亭主、立ち出で、これを見るに、彼の者の氣色（けしき）、世の常ならず、凄（すさ）まじかりければ、頓（やが）て門を閉（た）て、

「左樣の人は、これには、御泊まりなき。」

由、答ふ。

　そこにて、瞽女、愈（いよいよ）、忿（いか）りをなし、

「いやいや、何と言ふとも、此の内になくては、叶ふまじ。」

とて、戶を押し破り、内へ入り、旅人の隱れてゐたる土藏の中へ、押し込み、鳴神（なるかみ）の如く、震動（しんどう）すること、稍（やゝ）久し。

［やぶちゃん注：右上端のキャプションは、「大藏」（おほくら）「にてこせ」（瞽女（ごぜ））「あき人お引さく」（を引き裂く）「事」である。］

　餘りの怖ろしさに、其の夜（よ）は、亭主も近づかず。

　夜明けて見れば、彼の男、其の身、寸々（すんずん）に、裂けて、首（くび）は、見えずなりにけり。

［やぶちゃん注：「諸國百物語卷之二　一　遠江の國見付の宿御前の執心の事」はロケーションを変えただけの転用。まあ、しかし、本篇自体が「道成寺縁起」を下敷きにしているのは、見え見えである。

「出雲路」岩波文庫版の高田氏注に、『出雲路の神の略。縁結びの神。出雲路は京の北部の地名』とある。

「童」私。商人の台詞としては、自身を若く見せるための自称か。

「瞽女」小学館「日本大百科全書」より引く。『盲目の女性旅芸人。三味線を弾き、歌を歌って門付（かどづけ）をしながら、山里を巡行し暮らしをたてた。「ごぜ」の名は、中世の盲御前（めくらごぜ）から出たといわれるが』、『確証はない。座頭のような全国的組織はもたず、地方ごとに集団を組織して統率するとともに、一定の縄張りを歩くことが多かった。近世の諸藩では、駿府』『や越後』『の高田、長岡などのように、瞽女屋敷を与えて』、『これを保護し、集団生活を営ませることによって支配する所もあった』。『今日』、『わずかに命脈を伝える越後の高田瞽女からの聞き書きによれば、高田では親方とよばれる十数人の家持ちの瞽女がいて、親方は』、『さらに座と称する組織を結成し、修業年数の多い瞽女が座元になって座をまとめていたという。仲間内には掟（おきて）があっ』て、『違反者は罰せられて追放された。それを「はなれ」といった。「縁起」や「式目」を伝えている所もある。瞽女は』三『人』、乃至、『数人が一団になって巡遊した。娯楽に乏しい山村では大いに歓迎された。昼間は門付に回り、夜は定宿に集まった人々を前に芸を披露した。葛（くず）の葉（は）子別れや』、『小栗判官（おぐりはんがん）などの段物をはじめ、口説（くどき）、流行唄（はやりうた）というように』、『語物（かたりもの）や』、『多くの唄を管理した。近年は昔話や世間話の伝播（でんぱ）者としても注目を集めている』とあった。］