「曾呂利物語」正規表現版 七 罪ふかきもの今生より業をさらす事

［やぶちゃん注：本書の書誌及び電子化注の凡例は初回の冒頭注を見られたい。

　底本は国立国会図書館デジタルコレクションの『近代日本文學大系』第十三巻 「怪異小説集　全」（昭和二（一九二七）年国民図書刊）の「曾呂利物語」を視認するが、他に非常に状態がよく、画像も大きい早稲田大学図書館「古典総合データベース」の江戸末期の正本の後刷本をも参考にした。但し、所持する一九八九年岩波文庫刊の高田衛編・校注の「江戸怪談集（中）」に抄録するものは、OCRで読み込み、本文の加工データとした（本篇は載らない）。なお、本篇には挿絵があるので、「国文学研究資料館」の「国書データベース」にある立教大学池袋図書館の「乱歩文庫デジタル」所収の画像（使用許可がなされてある）を最大でダウン・ロードし、補正（裏映りが激しいため）した上で、適切と思われる位置に挿入した。］

　　　　　七　罪ふかきもの今生（このじやう）より業（ごふ）をさらす事

　宮古（みやこ）［やぶちゃん注：京都。］北野近（ちか）うに慳貪（けんどん）なる女、あり。まことに、善根なる心ざしは露ほども無（な）うして、惡業（あくごふ）は須彌（しゆみ）の巓（いたゞき）にも越えつべし。

　さるつれあひの男、用の事有りて、一條戾橋（でうもどりばし）の邊（へん）を、曉方（あかつきがた）に通りしが、橋の下に死人（しにん）の有りけるを、老女が、引き裂き、引き裂き、食ひけるを、よくよく見れば、我が子の母なり。

［やぶちゃん注：右上端のキャプションは、「罪ふかき者今生ゟ」（より）「ごう」（ママ）「をさらす所」である。］

　不思議といふも愚かにて、急ぎ、我が屋に立ちかへり、母の、いまだ、臥して有るを、起しければ、驚き、起きあがりて、

「さてさて、おそろしき夢を見つる中（うち）に、嬉しくも、おこさせ給ふものかな。」

といふ。

「いかなる夢を見給ひつる。」

と謂へば、

「橋の下に、死人のあるを、引きさきて食ふと思ひしが、夢心にも、『こは、淺ましきことかな。』と思ひしながらも、食ふは嬉しき心地ぞかし。」

といふ。

　程なく、彼のもの、身まかりにけるが、今生の罪業深かりしかば、來世はさこそと思ひやるさへ、不便（ふびん）なり。

［やぶちゃん注：同時期に出版されたもので、『鈴木正三「因果物語」（片仮名本（義雲・雲歩撰）底本・饗庭篁村校訂版）　下卷「十七　人の魂、死人を喰らふ事 附 精魂寺ヘ來る事」』は展開部のコンセプトに強い類似性が認められる。また、後発の「諸國百物語卷之一　五　木屋の助五郎が母夢に死人をくひける事」は明らかに本篇の転用である。なお、『西原未達「新御伽婢子」　人喰老婆』は、京都が舞台で、橋の袂に「人喰姥（ひとくひうば）」が出現するというコンセプトが親和性を持っている（以上は総て私の過去の電子化注である）。

「さるつれあひの男」「我が子の母なり」という表現が、私には妙に躓く。「さる」には、この女が複数の男と関係を持っていたことを暗示しておきながら、家にいる子は、確かにこの男の「我が子」であり、産んだのは、妻であるという変なニュアンスを嗅がせるためであろうか？

「一條戾橋」既出既注。］