「曾呂利物語」正規表現版 第二 七 天狗の鼻つまみの事

［やぶちゃん注：本書の書誌及び電子化注の凡例は初回の冒頭注を見られたい。

　底本は国立国会図書館デジタルコレクションの『近代日本文學大系』第十三巻 「怪異小説集　全」（昭和二（一九二七）年国民図書刊）の「曾呂利物語」を視認するが、他に非常に状態がよく、画像も大きい早稲田大学図書館「古典総合データベース」の江戸末期の正本の後刷本をも参考にし、さらに、挿絵については、底本では抄録になってしまっているので、今回は、「国文学研究資料館」の「国書データベース」にある立教大学池袋図書館の「乱歩文庫デジタル」所収の画像（使用許可がなされてある）を最大でダウン・ロードし、補正せず（裏写りを消すと、絵の中の複数の人物の表情が、ひどくみえにくくなってしまうため）適切と思われる位置に挿入した（ここ（左丁）がそれ）。但し、所持する一九八九年岩波文庫刊の高田衛編・校注の「江戸怪談集（中）」に抄録するものは、OCRで読み込み、本文の加工データとした。］

　　　　　七　天狗の鼻つまみの事

　參河國（みかはのくに）に「だうしん」といふ坊主、萬（よろづ）に付け、恐ろしきといふこと、露ほども、なかりしこそ、不審なれ。

　平岡の奧に、一つの宮、有りけるに、此所（こゝ）は、人跡絕えて、深山幽谷なれば、いつしか、宮（みや）つ子も、いづちともなく失せて、跡を、とどめず。

　しか、しけるほどに、「だうしん」、社僧となりて、年月（としつき）、仕へ侍りしが、糧料（かてれう）など、乏しくて、有りけり。人家まで程遠しといへども、心ざし有る人にたよりて、齋（とき）・非時（ひじ）を乞ひ侍る。

　ある時、在所に出でて、暮れ程に歸り侍りけるに、寺近き所に、死人（しにん）、有り。

　道のほとりなりければ、腹、蹈（ふ）みて通るに、彼（か）の死人、坊主の裾をくはへて、引きとどむ。

　立ちもどり、腹をおさへければ、放しけり。

『蹈みけるとき、口を開き、足を擧（あ）げたるに、くはへ侍る。さも、有りぬべき事。』

と思ひ、通りしが、

『何者なれば、路頭に、斯（か）く。』

と、不審におぼえ、

『まづ、夜（よ）、あけば、取り置き侍らん。』

と思ひ、寺の門前なる大木（たいぼく）に、したたかに縛（いまし）め置き、「だうしん」は、内に入りて、いね侍る。

　夜更けて、

「だうしん、だうしん、」

といふもの、有り。

　例の、萬に驚かぬ者なれば、ねぶさに、音（おと）もせでゐたり。

　されども、彼（か）のもの、呼びやまで、

「我を、何（なに）とて、縛りけるぞ、解けや、解けや、」

といへども、猶、とりあはず。

「さらば、解かん。」

とて、繩を、

「ふつふつ」

と、切りて、寺に入り、戶、二重（ふたへ）を入（い）りける時、

「何者なれば、憎（にく）し。」

とて、太刀を拔き、はひる所を斬りけるが、右の腕を、節（ふし）の際（きは）より、

「ふつ」

と、切り落とす。

「あ。」

といふ聲より、姿も、見えずなりぬ。

　程なく、五更の空も明けにけり。［やぶちゃん注：「五更」午前三時から五時までの間。ここは既に曙の頃。］

［やぶちゃん注：右上端のキャプションは「参川の国の天狗のはなつまみの事」か。］

　彼（か）の社（やしろ）に、朝な朝な、詣でくる老女の有りけるが、いつも、音づれ侍るが、此の度（たび）も來たりて、云ふやう、

「今夜（こよひ）、御坊（おばう）さまは、恐ろしき事に逢はせ給ふよし、聞き侍る。まことか。」

と云ふ。

「いやいや、恐ろしくはなく候ふが、過ぎし夜、しかじかの事、侍る。」

と語り、

「その手を、見せ給へ。」

と云ひけるほどに、取り出（いだ）し見せければ、

「我等が手にて、はべる。」

とて、我が手に、さし接（つ）ぎ、門外へ出でけると思へば、又、もとの暗闇（くらやみ）になりぬ。

　此の時にこそ、初めて驚き、消え入るばかりに成りにけり。

　次第に、夜（よ）、あけて、いつもの老女が來たつて、音づれければ、人心地、おはせざりけるほどに、在所に行つて、人、多く、呼び寄せ、養生しければ、生き出でぬ。

　それより、此の坊主、世の常の臆病になりて、此所（こゝ）にもゐ侍らざりしとかや。

「常に自慢しける故、天狗の、鼻を、つまみける。」

とぞ。

　何事によらず、よろづ、高慢なる者、わざはひに逢へること、これに限るべからず。

［やぶちゃん注：時制を眩惑して騙すというところが、実にワイドな幻術として読者に意外感を与える。「諸國百物語卷之一　三　河内の國闇峠道珍天狗に鼻はぢかるゝ事」と、「宿直草卷二　第六　女は天性、肝ふとき事」は本篇のインスパイア。後者は、主人公を男の元に通う女の疑似的怪異体験に変え、それを物理的現象として説明し、それを別に現実的に、本来の女性が汎用属性として持っている（と筆者の主張するところの）現実に対する先天的な〈肝の太さ〉という〈女の本性の恐ろしさ〉への指弾（というか、その「げに恐ろしきは女の本性」というホラー性という点では立派に怪談ではある）というテーマへとずらしてある。

「平岡」岩波文庫の高田氏の注に、『不詳。三河一の宮に近い平尾村（現豊川市）の誤記か』とされる。愛知県豊川市平尾町はここ（グーグル・マップ・データ航空写真）。豊川の市街の北西であるが、南を除く三方は元山間である。「ひなたGPS」の戦前図を参照されたい。もしここならば、「奥」にある「宮」としては、現存するものでは、この稲束（いねづか）神社（グーグル・マップ・データ航空写真）が候補となろうか。近くに寺もある（江戸時代までは神社は別当寺を持つのが普通であり、廃れた社祠の管理を寺が請け負うのは普通であった）。但し、現社地は昭和三（一九一八）年に移されたものとあり、それ以前の元地は判らない。しかし、グーグル・マップ・データのサイド・パネルの境内地写真を見るに、それほど新しくは見えないし、山奥では全くないが、それらしい淋しい雰囲気はある。

「宮（みや）つ子」神主。

「齋（とき）・非時（ひじ）」ここは「僧侶の食事・その糧」の意。狭義のそれは以下。仏教僧は原則、食事は午前中に一度しか摂れないとされ、それを「斎時（とき）」と呼ぶ。実際には、それでは身が持たないので「非時」と称して午後も食事をした。

「節（ふし）の際（きは）」肘を指す。

「天狗の、鼻を、つまみける」同前の高田氏の注に、『天狗が来て、自慢の鼻をひしぎ折った』とある。］