曾呂利物語」正規表現版 第四 ／ 六 惡緣にあふも善心のすゝめとなる事

［やぶちゃん注：本書の書誌及び電子化注の凡例は初回の冒頭注を見られたい。

　底本は国立国会図書館デジタルコレクションの『近代日本文學大系』第十三巻 「怪異小説集　全」（昭和二（一九二七）年国民図書刊）の「曾呂利物語」を視認するが、他に非常に状態がよく、画像も大きい早稲田大学図書館「古典総合データベース」の江戸末期の正本の後刷本をも参考にした。今回はここから。なお、所持する一九八九年岩波文庫刊の高田衛編・校注の「江戸怪談集（中）」に抄録するものは、OCRで読み込み、本文の加工データとした。挿絵は今回は御覧の通り、底本の画像の状態がかなりいいので、それをトリミング補正して添えた。］

　　　　　六　惡緣にあふも善心のすゝめとなる事

　信濃の國の守護に、召使（めしつか）はれける何某（なにがし）、或時、人をあやまりて、隱れゐたりけるが、かたき、數多（あまた）狙ひける由（よし）、傳へ聞き、竝（なら）びの國に、所緣あつて、

『彼（かれ）を、賴み下らん。』

と思ひ、夜（よ）に紛れて、忍び出でけるが、一門眷屬にも知らぜずして、女房をも、留（とゞ）め置きけるが、女房は、

「道にて、如何にもならばなれ、留まるまじ。」

とて、强ひて、

「行かん。」

と云ふ。

『げにも。人に探し出（いだ）され、如何なる憂目にも遇はんは、却つて我等が恥辱。』

と思ひ、

「さらば、伴ひ行かん。」

とて、夫婦、只、二人、深山（しんざん）の嶮（さか）しきを、分けて辿り行く。

　折節（おりふし）、女房は、唯ならぬ身にて侍るが、頻りに、腹を痛みけるほどに、腰を押さへて、負ひ、たどりたどりと、行きけるが、向かひの山の、火、幽かに見えけるを。

『幸ひ。』

と思ひ、辛苦して、やうやう、火をしるべに、行きて見れば、辻堂なり。

　内に入りて、少時（しばし）、息をぞ、つきたりける。

　かかりける所に、人、一人（ひとり）來たり、辻堂の戶を、荒らかに敲く者、あり。

「誰（たれ）ぞ。」

と問へば、

「『はる』にて候。斯樣に落ち行かせ給ふ由、承り、『隨分、追ひ付き奉らん。』と存じ、山中を凌ぎ、やうやう、これまで、參りたり。妾（わらは）が事は、餘（よ）の者と違ひ、幼けなき頃より、召使（めしつか）はれ、片時（へんし）も御傍を離れ參らせず、年月（としつき）の御恩賞に、斯樣（かやう）に御先途（ごせんど）を見屆け參らせでは、あるべきか。殊に、御うへ樣、たゞならず御渡り候ふに、人一人も副（そ）ひ奉らず、斯かる嶮しき山路（やまみち）を、如何で忍ばせ給ふべき。はやはや、開けさせ給へ。」

と云ふ。

　男、餘りの不審さに、

「女の身として、斯かる嶮しき山路を、殊更、夜中（やちう）の事なるに、是れまで來たる事、覺束なし。よも、『はる』にては、有らじ。」

と云ふ。

「是は。御詞（おことば）とも聞こえぬ事を承り候ふものかな。身こそ、はかなき女なりとも、心は、男に劣るべきか。物ごしにても、やがて、其れとは知ろし召されずや。遙々、是れまで參りたる心ざし、如何で空しくなさせ給ふ。」

と、さめざめと泣きければ、

『實にも。「はる」が聲にて、ありけるよ。』

と思ひ、やがて、内へぞ、呼び入れける。

［やぶちゃん注：右上端のキャプションは「あくゑんにあふて善心のすゝめに成事」とあるか。しかし、「のす」の崩しは異様で、そのようには見えないのだが。また、絵では、戶もなく、辻堂ではなく、四阿のように描かれているが、これは堂内を透視画法で、大胆に描いたということか。しかし、松が見えていて、そのように好意的にとるには、無理がある。］

　とかくする内に、女房は產（さん）にゐて、少し、心も安ければ、傍（そば）に、「はる」を添へ置きて、居眠りてぞ、ゐたりけれ。女房も、流石、

「山路の疲れ。」

と云ひ、殊の外に困（こう）じにたれば、我かのけしきに、寄り添ひゐたるに、後（うっしろ）なる「はる」、女房の首の𢌞りを、ひたもの、舐（ねぶ）り𢌞しける。

　驚き、目を黨まし、

「なうなう、はるが、我を舐りて怖ろしきに、これへ、寄らせ給へ。」

と云ふ。「はる」が曰く、

「斯（か）やうの時は、御血（おんち）の心（こゝろ）にて、左樣（さやう）の空事（そらごと）を仰せあるものにて候。少しも、苦しき御事にては候はず。音もせで、御休み候へ。」

と云ふ。

　男は、

『實（げ）にも。さある事ならん。』

と思ひ、油斷してゐたる間（ま）に、何處（いづく）ともなく、二人共に、失せにけり。

　男、目を覺まして後（のち）、肝をつぶし、

「こは、如何にしつる事ならん。」

と、堂の外を尋ぬるに、行方（ゆきがた）なし。

　ひた呼ばはりに、呼ばはれども、見えず。

　其の後（のち）、山の上に、聲のしける程に、登りて見れば、谷の底に、叫ぶ音（おと）。しけり。

　又、下手（しもて）を見れば、峯に聳立（そびえた）てるなど、彼方此方（かなたこなた）と惑ひ步く内に、夜（よ）も明けぬ。

　無念、類（たぐひ）もなくて、

「腹を切らん。」

と、しけるが、麓に寺の見えけるほどに、

「これにて、如何にも、ならん。」

と、急ぎ下りて、主の長老に向ひ、

「しかじかの事、侍り。後世をば、賴み奉る。」

とて、既に、腹を切らんとするを、坊主、色々に、なだめ、

「兔角（とかく）、内儀の行方（ゆくへ）を尋ね給ひて、兔も角も、ならせ給へ。」

とて、弟子・同宿、其の外、地下（ぢげ）の人を入れて、至らぬ隈もなく、尋ねけれぱ、大きなる木の上に、すんずんに、引き裂きてぞ、懸け置きける。

　愈（いよいよ）、

『自害を、せん。』

と思ひ定めけるを、長老、色々、敎訓して勸めければ、則ち、そこにて、出家して、妻の後世（ごせ）を弔（とぶら）ひ、道心堅固にして、終はりけると、なん。

　斯かる憂き目に遭ふことも、却つて、佛の御慈悲にこそ。

［やぶちゃん注：「はる」に化けた物の怪の正体が明らかにならないのは、怪奇談としては今一である。

「人をあやまりて」人を殺してしまい。

「御先途（ごせんど）」主人が向かう隣国の落ち着き先を言う。

「覺束なし」ここは、「いぶかしい・怪しげである」の意。

「我かの氣色」岩波文庫の高田氏の注に、『夢うつつで、心のぼんやりしたさま』とある。

「血の心」同前で、『出産のさいの、精神や身体の変調をさすことば』とある。

「兔も角もならせ給へ」同前で、『とにかく（奧方の行方をつきとめてから）事をなさいませ』とある。］