「續南方隨筆」正規表現版オリジナル注附 「『鄕土硏究』一至三號を讀む」パート「一」 の「牧牛人入ㇾ穴成ㇾ石語」

［やぶちゃん注：「續南方隨筆」は大正一五（一九二六）年十一月に岡書院から刊行された。

　以下の底本は国立国会図書館デジタルコレクションの原本画像を視認した。今回の分はここ。但し、加工データとして、サイト「私設万葉文庫」にある、電子テクスト（底本は平凡社『南方熊楠全集』第十巻（初期文集他）一九七三年刊）を使用させて戴くこととした。ここに御礼申し上げる。疑問箇所は所持する平凡社「南方熊楠選集４」の「続南方随筆」（一九八四年刊・新字新仮名）で校合した。

　注は文中及び各段落末に配した。彼の読点欠や、句点なしの読点連続には、流石に生理的に耐え切れなくなってきたので、向後、「選集」を参考に、段落・改行を追加し、一部、《　》で推定の歴史的仮名遣の読みを添え（丸括弧分は熊楠が振ったもの）、句読点や記号を私が勝手に変更したり、入れたりする。漢文部（紛（まが）い物を含む）は後に推定訓読を〔　〕で補った。

　本篇は、実際には底本では、既に電子化した「野生食用果實」と、「お月樣の子守唄」の間にある。全四章からなるが、そもそも、これは異なった多数の論考に対する、熊楠先生の例のブイブイ型の、単発の独立した論考の寄せ集めであって、一つの章の中にあっても、特に連関性があるわけでも何でもない。されば、ブログでは、底本の電子化注の最後に回し、各章の中で「○」を頭に標題立てがなされているものをソリッドな一回分として、以下、分割公開することとする。］

○「今昔物語」卷五の第卅一、「牧牛人入ㇾ穴成ㇾ石語」〔「天竺の牧牛（うしかひ）の人、穴に入りて出でず、石と成れる語（こと）」〕（一號四六頁）の原話は、唐沙門慧立本、沙門彥悰《げんそう》箋「大慈恩寺三藏法師傳」（黃檗板一切經第二〇三套、奄の卷四第一張裏至第二張裏）に出づ。一昨年、一九一一年新板、ビールの「玄奘傳」一二九至一三一頁に全譯され居る。「今昔物語」の作者は、專ら、此「慈恩傳」に據《よつ》たので、別に「法苑珠林」と「酉陽雜俎」を折衷したのでも、主として「酉陽」を本としたのでも無い。予、曾て「今昔物語」の諸譚の出處を、十八、九年前、調べた留書の中にも、『此譚、「慈恩傳」に出づ。』と誌《しる》し有る。然るに、「西域記」の硏究者堀君が、『腹が肥大して、石窟を出づるあたわず、とする點は、「西域記」に、なし。勿論、「慈恩傳」には見え不申候。』（一號四九頁）と云《いへ》るは、不思議極まる。因《よつ》て、全文を爰に引く。「慈恩傳」は玄奘の弟子が書いた者故、『彼《かの》三藏が渡天の日記に、此由、記されたり。』と、「宇治拾遺」に云《いへ》るも、餘りな誤見ぢや無《なか》らう。

［やぶちゃん注：「今昔物語集」の当該話は、本早朝、ブログで『「今昔物語集」卷第五　天竺の牧牛の人、穴に入りて出でず、石と成れる語第卅一』として電子化注しておいたので、そちらを、まずは読まれたい。そちらで注したものは繰り返さないからである。なお、熊楠が言及している「宇治拾遺物語」のそれは、以下に電子化する。底本は岩波文庫渡辺綱也校訂「宇治拾遺物語」下巻（一九五二年刊）を基礎とし、表記・読み・注は、新潮日本古典集成をも参看して弄ってある。一般の通し番号で「一七一」である。

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　渡天の僧、穴に入る事

　今は昔、唐（もろこし）にありける僧の、天竺に渡りて、他事（たじ）にあらず［やぶちゃん注：特別な目的があったわけではなく。］、たゞ、物のゆかしければ［やぶちゃん注：もろもろ見聞を広めたく思ったので。］、物見にし［やぶちゃん注：強意の副助詞。］ありきければ、所〻、み、ゆきけり。

　ある、かた山に、大きなる穴あり。

　牛の在りけるが、此の穴に入りけるを見て、ゆかしくおぼえければ、牛の行くにつきて、僧も入りけり。

　遙かに行きて、あかき所へ、いでぬ。

　みまはせば、あらぬ世界とおぼえて、見も知らぬ花の、色、いみじきが、さきみだれたり。

　牛、この花を食ひけり。

　心（こころ）みに、この花を、一房、とりて、食ひたりければ、うまきこと、

『天の甘露も、かくやあらん。』

とおぼえて、目出たかりけるまゝに、多く、食ひたりければ、たゞ、肥えに肥え、ふとりけり。

　心得ず、おそろしく思ひて、ありつる穴のかたへ、かへり行くに、はじめは、やすく通りつる穴、身の太くなりて、せばくおぼえて、やうやうとして、穴の口まではいでたれども、え出でずして、耐へがたきこと、かぎりなし。

　前を通る人に、

「これ、助けよ。」

と、呼ばはりけれども、耳に聞き入るゝ人も、なし。助くる人も、なかりけり。

　人の目にも、何と見えけるやらん、不思議なり。

　日ごろ、重なりて、死ぬ。

　後（のち）は、石に成りて、穴の口に、頭をさし出だしたるやうにて、なん、ありける。

　玄奘三藏、天竺に渡り給ひたりける日記に、此のよし、記（しる）されけり。

　　　＊］

　本文に、贍波《せんば》國の、南界數十由旬、有_二大山林_一云々、人無_二敢行_一、相傳云、先佛未ㇾ出之時、有_二一放牛人_一、牧_二數百頭牛_一、驅至_二林中_一、有_二一牛_一、離ㇾ群獨去、常失不ㇾ知_二所在_一、至ㇾ暮欲ㇾ歸、還到_二群内_一、而光色姝悅、鳴吼異常、諸牛咸ㇾ畏、無_乙敢處_二其前_一者_甲如ㇾ是多日、牧牛人怪_二其所以_一、私候目ㇾ之、須臾還去、遂逐觀ㇾ之、見_三牛入_二一石孔_一、人亦隨入、可_二行四五里_一豁然大明、林野光華、多_二異花果_一、爛然溢ㇾ目、並非_二俗内所_一ㇾ有、見_下牛於_二一處_一食_上レ草、草色香潤、亦人間所ㇾ無、其人見_二諸果樹_一、黃赤如ㇾ金、香而且大、乃摘_二取一顆_一、心雖_二貪愛_一、仍懼不_二敢食_一、少時牛出、人亦隨歸、至_二石孔_一、未ㇾ出之間、有_二一惡鬼_一、奪_二其菓_一留、牧牛人以ㇾ此問_二一大醫_一、幷說_二菓狀_一、醫言、不ㇾ可_二卽食_一、宜_二方便將ㇾ一出來_一、後日復隨ㇾ牛入、還摘_二一顆_一、懷欲_二將歸_一、鬼復遮奪、其人以ㇾ菓内_二於口中_一、鬼復撮_二其喉_一、人卽咽ㇾ之、菓既入ㇾ腹、身遂洪大、頭雖ㇾ得ㇾ出、身猶在ㇾ孔、竟不ㇾ得ㇾ歸、後家人尋訪、見_二其形變_一無ㇾ不_二驚懼_一、然尙能語、說_二其所由_一、家人歸還、多命_二手力_一、欲_二共出_一ㇾ之、竟無_二移動_二一、國王聞ㇾ之自觀、慮ㇾ爲_二後患_一、遣ㇾ人掘挽、亦不_二能動_一、年月既久、漸變爲ㇾ石、猶有_二人狀_一、後更有ㇾ王、知_三其爲_二仙菓所_一ㇾ變、謂_二侍臣_一曰、彼既因ㇾ藥身變、卽身是藥、觀_二是石_一、其體終是神靈、宜_乙遣ㇾ人將_二鎚鑚_一斲_二取少許_一將來_項臣奉_二王命_一、與_二工匠_一往盡力鐫鑿、凡經_二一旬_一、不ㇾ得_二一斤_一、今猶現在。〔南界、數十由旬に大山林有り云々、人の敢へて行く名無し。相傳へて云ふ、「先佛、未だ出でざるの時、一（ひとり）の牧牛人（うしかひびと）有り。數百頭の牛を牧し、驅（かけ）りて、林中に至る。一牛有りて、群れを離れて、獨り去り、常に失せて所在を知らず。暮に至りて歸らんと欲するに、還（ま）た群れの内に至る。而して、光色、姝悅（しゆえつ）にして、鳴き吼（ほ）ゆること、常に異なれり。諸牛、咸（みな）、畏れて、敢へて其の前に處（よ）る者、無し。是（かく）のごときこと、多日にして、牧牛人、其の所以を怪しみ、私（ひそ）かに候（うかが）ひて、之れを目（もく）す［やぶちゃん注：注意して見ること。］。須臾（しゆゆ）にして、還（ま）た、去る。遂（つひ）に逐（お）ひて、之れを觀るに、牛の、一（ひとつ）の石の孔（あな）に入るを見、人も亦、隨ひて入る。行くこと、四、五里可（ばかりにし）て、豁然（かくぜん）として、大いに明（めい）たり。林野は、光り華（かがや）き、異（めづら）かなる花果、多く、爛然として、目に溢（あふ）る。並（みな）、俗内に有る所に非ず。牛の、一處に於いて、草を食らふを見れば、草の色、香潤（かうじゆん）にして、亦、人間（じんかん）に無き所なり。其の人、諸（もろもろ）の果樹を見るに、黃赤（わうせき）にして金（こがね）のごとく、香（かんば）しくして、且つ、大なり。乃（すなは）ち、一顆を摘み取れり。心に貪愛（どんあい）すと雖も、仍（なほ）、懼（おそ）れて、敢へて食らはず。少時（しばらく）して、牛、出で、人、亦、隨ひて歸る。石の孔に至りて、未だ出でざるの間（あひだ）、一惡鬼（いちあくき）有り、其の菓（み）を奪ひて留（とど）む。牧牛人、此れを以もつて、一（ひとり）の大醫（だいい）に問（たづ）ね、幷（あは）せて、菓の狀（さま）を說（と）きたり。醫、言はく、『卽（ただち）には、食らふべからず。宜しく、方便をして、一（ひとつ）を將（も）つて、出で來たるべし。』と。後日、復（ま）た、牛に隨ひて、入り、還（ま）た、一顆《いつくわ》を摘み、懷（いだ）きて、將（も）ち歸らんとす。鬼、復た、遮（さへぎ）り、奪はんとす。其の人、果を以つて、口の中に内（い）れたり。鬼、復た、其の喉（のど）を撮（つか）む。人、卽ち、之れを咽（の）み、菓、すでに腹に入る。身、遂に、洪大となり、頭は出で得（う）と雖も、身は、猶、孔にあり。竟（つひ）に、歸るを得ず［やぶちゃん注：下線を施した箇所は「選集」では、何故か、傍点「﹅」が附されてある。］。後、家人尋ね訪（おとな）ひて、其の形、變じたるを見、驚き、懼（おそ）れざる無し。然（しか）も、猶、能く語り、其の由（よ）るところを說けり。家人、歸還し、多く手力（にんぷ）を命（つか）ひ、共に、之れを出ださんと欲するも、竟に、移り動くこと、無し。國王、之れを聞きて、自（みづか）ら觀（み）、後（のち）の患（わざは）ひとならんことを慮（おもんぱか）り、人を遣（つかは）し、掘り挽（ひ）かしむるも、亦、動かす能はず。年月、既に久しくして、漸（やうや）う、變じて、石と爲（な）り、猶、人の狀（かたち）、有り。後、更に、王、有りて、其れ、仙果（せんくわ）の變ぜし所なるを知り、侍臣に謂ひて曰はく、『彼は、既に、藥（くすり）に因りて、身、變じたれば、卽ち、身、是れ、藥なり。是の石を觀るに、其の體（からだ）は、終（つひ）に、是れ、神靈なり。宜しく、人を遣はし、鎚鑽（ついさん）［やぶちゃん注：叩き削ること。］を將（も）つて、少しばかりを斲（けず）り取り、將ち來たるべし。』と。臣、王の命を奉（ほう）じて、工匠と與（とも）に往（ゆ）き、力を盡して鐫鑿（せんさく）し、凡そ、一旬を經たるも、一片をも、得ず。今、猶、現に在り。」と。〕

［やぶちゃん注：「選集」では、冒頭標題に編者注があり、『赤峰太郎「今昔物語の研究」』に対する論考である。］