奇異雜談集巻第四 ㊃產女の由來の事

［やぶちゃん注：本書や底本及び凡例については、初回の私の冒頭注を参照されたい。］

　　　㊃產女（うぶめ）の由來の事 

　ある人、語りていはく、

　京の西の岡邊の事なるに、二夜（ふたよ）、三夜、產女のこゑを聞くに、赤子（あかご）の泣くに似たり。

「そのすがたを、みばや。」

といふて、二、三人、さとの外に出《いで》て、夜（よ）ふけて、たゝずみ、きけば、一丁［やぶちゃん注：百九メートル。］ばかりひがしの、むぎばたけに、きこえたり。

「火（ひ）をあかして、見ん。」

とて、七、八人をさそふて、弓・やり、おもひおもひの兵具（ひやうぐ）にて、たいまつの衆（しゆ）、四、五人、てわけをして、ゆけば、むぎのすくなき所に、物かけ_{［やぶちゃん注：ママ。「物影」。］}、みえたり。

　近く、四、五間［やぶちゃん注：七・二七～九・〇九メートル。］にしてみれば、人のかたちにて、兩の手を、地（ち）につきて、ひざまづき、ゐたり。

　人を見て、おどろかざるなり。

　みな、

「いころさん［やぶちゃん注：「射殺さん」。］。」

といふを、古老の人の、いはく、

「いること、むよう也。化生（けしやう）の物なるゆへ_{［やぶちゃん注：ママ。］}、死すへから_{［やぶちゃん注：ママ。］}ず。もし、射（い）そこなひ、おとろか_{［やぶちゃん注：ママ。］}さば、あた_{［やぶちゃん注：ママ。「讐（あだ）」。］}をなし、さいしよにたゝりをなす事、あらん。たゞ、みな、歸り給へ。」

といふて、かへるなり。」

と云々。

　此の說、ふしむ_{［やぶちゃん注：ママ。「不審」。］}なり。

　あるひは、世俗にいはく、懷姙不產（くわいにんふさん）して、死せるもの、其のまま、㙒捨《のすて》にすれば、胎内の子、死せずして、㙒にむまるれは_{［やぶちゃん注：ママ。］}、母の魂塊、かたちに化（け）して、子をいたき_{［やぶちゃん注：ママ。］}やしなふて、夜、步くぞ。其赤子のなくを、

「うぶめ、なく。」

といふなり。そのかたち、腰よりしもは、血にひたつて、ちからよはき也。人、もし、これにあへば、

「負（をふ_{［やぶちゃん注：ママ。］}）て、たまはれ。」

といふを、いとはずして、負へば、人を福祐《ふくいう》になす、と、いひつたへたり。

　これもまた、そのまことを、しらさる_{［やぶちゃん注：ママ。］}なり。

　唐（から）に「姑獲（こくわく）」といふは、日本の「產女」なり。「姑獲」は鳥（とり）なり。かるがゆヘに、「本草」、「鳥部（とりのぶ）」に、のせたり。その文（もん）にいはく、

『一名は「乳母鳥（にふほてう_{［やぶちゃん注：ママ。「にゆうほてう」が正しい。］}）」、いふ。心は、產婦、死し、變化（へんげ）してこれになる。よく、人の子をとつて、もつて、己（をの_{［やぶちゃん注：ママ。］}）が子とす。胸前（むなもと）に兩乳（りやうにう_{［やぶちゃん注：ママ。］}）あり。』

と云〻。

　是は、人の子を、とつて、我子《わがこ》として、乳（ち）を、のませてやしなふ事、人の乳母（めのと）に似たるゆへ_{［やぶちゃん注：ママ。］}に、「乳母鳥（にうてう）」といふなり。是は、婦人、子、なふ_{［やぶちゃん注：ママ。「無（な）う」。］}して、子をほしがるもの、たまたま、懷姙すといへとも_{［やぶちゃん注：ママ。］}、產することをえず、難產にして、死するときんば、その執心・魂魄、變化し（へんげ）て、とりとなりて、夜、とびまはりて、人の小子（せうし）を、とるなり。

［やぶちゃん注：「ときんば」小学館「日本国語大辞典」によれば、連語で、「時（とき）には」の変化したもの。中古に、漢文訓読に於いて「則」の補読訓読語として発生した。先行する事柄を受けて、その結果、生じる事柄を述べる際に用いる。「……すれば、すなわち、……する場合は」の意。中世には、博士家では、「則」を不読の置字とし、直前に「ときんば」を補読するのに対して、仏家では、「則」を「すなはち」と訓じるという読み分けが見られる。仏教系の「すなはち」は、中世の後半期を過渡期として、博士家方の訓読方にも援用されるようになり、「ときんば、すなはち」という二重訓読が生じているが、後に補読語「ときんば」は順次、駆逐され、近世後期には、「則」の字の訓は、博士家・仏家とも同一の「すなはち」となり、「ときんば」は一般には消滅した、とある。謂わば、古形の語を用いることで、中昔のニュアンスを添えていると言えよう。但し、「ときんば」は、そうした古さを出すために、現行の訓読でも使用されることがあり、私には全く違和感がない。寧ろ、漢籍訓読ではハリを感じさせて、私は好きである。］

　又いはく、「玄中記」にいはく、『一名を隱飛、一名（《いち》みやう）は「夜行遊女（やぎやうゆうぢよ」、よく、人の小子をとつて、これを、やしなふ。小子あるの家には、すなはち、血、その衣《きぬ》に点ずるをもつて、誌（しるし）とす。いまの、時の人、小児の衣を、夜（よる）、露（さらす）ことをせざるは、このためなり。』

と云〻。

　是は、姑獲鳥、夜、隱飛（をんび_{［やぶちゃん注：ママ。］}）し、人の家に行（ゆき）て、子をたづぬるに、小児の衣（きぬ）、夜、そとにをく_{［やぶちゃん注：ママ。］}ときんば、その衣にふるゝゆへ_{［やぶちゃん注：ママ。］}に、姑獲の血、その衣に点ずるなり。これをみて、姑獲のきたるしるしと、するなり。姑獲は、產婦（さんふ）、死して、變化（へんげ）なるゆへ_{［やぶちゃん注：ママ。］}に、その身（み）、血におほるゝ_{［やぶちゃん注：ママ。「溺（おぼ）るる」。］}が、日本にも、小児の衣（きぬ）を、夜（よる）、外にほすことを、いむは、此儀なり。

［やぶちゃん注：「西の岡」岩波文庫の高田氏の注に、『現在の京都市西京区上桂以南全域、及び向日市』（むこうし）、『長岡京市一帯。古くから豊かな農村地帯』とある。この中央南北の非常に広い地域に相当する（グーグル・マップ・データ）。

「㙒捨て」同前で、『屍体を埋葬したりせずに、墓所（はかしょ）に野ざらしにしておく葬り方。京都には、蓮臺野、鳥辺野、化野』（あだしの）『の三つの大きな墓所があり、このような方法で行われていた』とある。所謂、風葬である。何故、妊娠女性の遺体をそのように無惨に遺棄するかというと、妊婦は一つの体に二つの生命がある点で、邪気が侵入し易いまがまがしい忌むべき異常死体であるとする、民俗社会の認識が古くからあったからである。

『「本草」、「鳥部」』本邦の漢籍本草書のバイブルたる、明の李時珍の「本草綱目」の「鳥部（てうのぶ）」を指す。巻四十九の「禽之三」の「姑獲鳥」を指す。原文は「漢籍リポジトリ」の同巻の[114-28b]を参照されたい（影印本画像有り）が、内容を理解するのであれば、私の「和漢三才圖會卷第四十四　山禽類　姑獲鳥（うぶめ）　（オオミズナギドリ？／私の独断モデル種比定）」がよろしいかと存ずる。そこで、十全に注し、他の私の怪奇談集に各記事にもリンクさせてあるので、ここでは、注さない。

「玄中記」上記リンク先の「本草綱目」の「姑獲鳥」の「釋名」・「集解」に引用されている、西晋時代（二六五年～三一六年）の博物誌。後に原本は散逸してしまい、「太平広記」のような類書中に、その抜書が残るのみである。］