奇異雜談集巻第五 ㊃姉の魂魄妹の躰をかり夫に契りし事 ／ 巻第五～了

［やぶちゃん注：本書や底本及び凡例については、初回の私の冒頭注を参照されたい。

　因みに、本篇は、冒頭から、漢籍を正面から取り上げて、和訳をすることを正直に掲げており、その都合上、冒頭以外にも、途中のシークエンスでは、本文中に作者自身が、本邦の読者には馴染みのない中国の語句や民俗風俗について、解説を挿入するという、画期的な方法が採られている。識者や、後発の翻案物を既に読んでおられる方には、釈迦に説法であろうが、私は、今回、電子化するに際して、これは非常に優れた手法であると感じた。恐らく、私が注を附さないではいられない人間であり、如何なる電子化でも、「やぶちゃん注」が、五月蠅く出てくるのを、苦々しく思っておられる御仁には、本篇は私の注と同等に「んなもの、いらねえな。」と呟かれるであろう。では、本篇は読まぬがよかろうと存ずる。作者のやっていることは、私の神経症的な注挿入と全く以って同一であり、本来の話の展開に、しょっちゅう、ブレイクを入れているのと同じだからである。原作の原書の原文そのものを読まれるに若くはない。「中國哲學書電子化計劃」のこちらから、影印本で視認出来るから、これが一番良い（但し、右にある電子化されたものはダメである。機械判読で、とんでもない字起こしになっているから）。「中国語では読めない。」と言う方、ご安心あれ！　これ、実は、逆輸入（後の本文の私の注を参照）版で、日本語の訓点附きなのだ！

　なお、高田衛編・校注「江戸怪談集」上（岩波文庫一九八九年刊）に載る挿絵（本篇では二幅ある）をトリミング補正して、適切と思われる箇所に掲げた。因みに、平面的に撮影されたパブリック・ドメインの画像には著作権は発生しないというのが、文化庁の公式見解である。］

　　　㊃姉（あね）の魂魄（こんはく_{［やぶちゃん注：ママ。というか、この時代には半濁音を示す「◦」の記号は未だ存在していないはずなのである。］}）妹の躰（たい）をかり夫（おつと_{［やぶちゃん注：ママ。］}）に契（ちき_{［やぶちゃん注：ママ。］}）りし事

　新渡（しんど）に「剪灯新話（せんとうしんわ）」といふ書（しよ）あり。奇異なる物語を集めたる書なり。今、二、三ケ条を取《とり》て、こゝにのする也。「剪灯」とは、『蠟燭の心（しん）をきる』なり。『夜《よ》ふくるまで語る』といふ、こころなり。「新話」とは舊「剪灯夜話（せんとうのやわ）」といふ書、あり。事（こと）ふりたるゆへ_{［やぶちゃん注：ママ。以下同じ。］}に、『あたらしき事とも_{［やぶちゃん注：ママ。］}をかたる』ゆヘに、「新話」といふなり。今、唐（から）の言葉を、やはらげ、日本（にほん）のことばになして、記（き）するなり。

［やぶちゃん注：「新渡」「新たに渡来した物」の意。

「剪灯新話」小学館「日本大百科全書」を主文として引き、一部に補塡をした。明初の文語体怪異小説集。撰は瞿佑（くゆう　一三四一年～一四二七年：下級官吏で文人。銭塘（せんとう：浙江省）の人で、若年から詩人として知られていたが、その一生は不遇で、仁和県・臨安府（浙江省）・宜陽県（河南省）辺りの訓導や周王府の右長史という低い官職に就いただけで、筆禍によって保安（陝西省）に流され、十年の年月を過ごしている。多くの著書は、その殆んどが散逸してしまい、現在伝わるものは、この「剪灯新話」・「帰田詩話」・「詠物詩」のみである）で、四巻二十編と付録一編から成る。もとは「剪燈録」と称して全四十巻もあったが、作者が筆禍によって流謫（るたく）されていた間に、散逸してしまい、後に、ある地方官吏がその残篇を入手し、自ら流謫地に行って、作者の校閲を受けた。作者がそれらに一篇を付録したのが、現在、見られるものである。自序によると、「剪燈録」は、古今の怪異を編集して、勧善懲悪のほか、不遇な者への同情を込め、同時に自分の失意を慰めるための余技であったことが知られる。二十一篇の物語は、それぞれに特色のある怪異譚で、唐の伝奇小説の系統を引き継いでおり、怪異と艶情の交錯する世界を妖麗な筆致で展開している。篇中には詩が多く使用され、また、詩を創る話や、詩人に係わる話が多く、文体にも四六駢儷体の美文が使われているのは、作者が詩人であったことと大きな関係があり、小説に典雅な趣きを添えている。出版後は非常な流行を見せ、同類の作品が、数多く、出現し、色情的な作品として当局に禁止されて散佚したが、後に、清代の末に本邦から逆輸入された。本書は室町時代の末に渡来したらしく、本「奇異雑談集」の以下の三篇の翻訳が、現在、知られている本邦初の和訳とされ、中でも、同書の「牡丹燈記」は、浅井了意の「伽婢子」（リンク先で全篇正規表現で昨年電子化注を終えている）の「卷之三　牡丹燈籠」を代表として、幾つもの改作を経て、近代の三遊亭円朝の名作「牡丹灯籠」を生んでいる。私は、漢籍原文及び注釈本・訳本・考証論文を十冊以上、所持している程度には、高校時代からの「剪灯新話」フリークである。］

　　「金鳳釵記（きんほうしやのき）」　「釵」は
　　「かんざし」也。髮にさす物なるゆへに、
　　「かんざし」といふぞ。唐には、男女・諸
　　人（しよにん）、みな、髮をながうして、髮
　　をたばねて、かみの根に四、五寸なる釵
　　（かんざし）を、よこにさして、髮を釵に
　　かけて、くるくると、まげて、をし_{［やぶちゃん注：ママ。］}
　　かうで、をく_{［やぶちゃん注：総てママ。］}なり。日本
　　に、いやしき女の筋曲（すしまげ_{［やぶちゃん注：ママ。］}）
　　といふごとくなり。釵は金銀・銅・鉄・錫・
　　鉛・骨・角（つの）・竹（たけ）・木（き）
　　等（とう）をもつて、つくるなり。釵の端
　　（はし）に、花鳥のたぐひを作りて、かざ
　　りにするなり。「金鳳」とは、「金」をもつ
　　て「鳳凰（ほうわう）」をつくるなり。日
　　本に「かんざし」といふは、「天冠」なり。
　　「楊貴妃」の能（のう）にみえたり。是は
　　文字、別にあるか。「記」とは、「金鳳釵の
　　物語を記（き）する」也。

［やぶちゃん注：「釵」を「しや」と読んでいるのはママで、以下の本文でも同じである。しかし、「釵」には「シヤ」の音はなく、「サイ」或いは「サ」で（現代中国語の音写は「チァィ」）、一般的に本篇「金鳳釵記」は「きんぽうさのき」「きんぽうさいのき」と読まれる。

「をしかうで」岩波文庫原文では、本文は、『押し込（こ）うで』（「こ」はルビ）とあるので、「押し込んで」の意である。

「筋曲」高田氏の注に、『髪を後頭部に巻き上げて、箸』（はし）『で止めた頭髪のことか』とある。

「鳳凰」中国古代に想像された瑞鳥。博物誌は私の「和漢三才圖會卷第四十四　山禽類　鳳凰（ほうわう）　（架空の神霊鳥）」を見られたい。

「天冠」歴史的仮名遣「てんくわん」。同前で、『能楽の装具。女神、天女、宮女などに用いる金色で透彫』（すかしぼ）『りのある輪状の冠。簪』（シン／かんざし）『があり、左右に瓔珞』（ようらく）『を垂』らす、とある。

『「楊貴妃」の能』世阿弥の娘婿金春禅竹（応永一二（一四〇五）年～文明二（一四七〇）年？）作。白居易の「長恨歌」を題材に作られた謡曲。三番目・鬘（かずら）物。五流、現行曲。小学館「日本大百科全書」から引く。『唐の玄宗』『皇帝は、死んだ楊貴妃を忘れかね、超能力者である方士』『（ワキ）に命じて』、『彼女の魂魄』『のありかを尋ねさせる。常世国蓬莱宮（とこよのくにほうらいきゅう）に至った方士は、仙界に生まれ変わった楊貴妃（シテ）に会い、玄宗の伝言を伝える。対面の証拠として、楊貴妃は七夕（たなばた）の夜の「比翼連理（ひよくれんり）」の愛の誓いを方士に明かし、いにしえの霓裳羽衣（げいしょううい）の曲に、思い出を込めて美しく舞う。方士の去ったあとに、楊貴妃はひとり泣き沈んで終わる。東洋史上最大の恋物語の艶麗』『さを、現世とあの世という憂愁のベールを通して描く、独自の幽玄能。異次元の存在が』、『この世にやってくる能は多いが、ワキが異次元の世界に入ってゆく能は』、『これ』、『一番である』とある。］

　元朝の大德年中［やぶちゃん注：一二九七年～一三〇七年。］の事なるに、楊州に吳防禦（こはうぎよ_{［やぶちゃん注：総てママ。］}）と云ふものあり。ほうこう人［やぶちゃん注：「奉公人」。］にあらす_{［やぶちゃん注：ママ。］}、国人（くにたみ）にて冨人（ふくじん）なり。

［やぶちゃん注：「揚州」高田氏の注に、『中国江蘇省揚子江岸の都市』で、後の『明代、商業都市として繁栄した』とある。現在の揚州市（グーグル・マップ・データ）。

「国人」同前で、『土着して主君を持たぬ者』とある。］

　そのきんじよに、崔郞君（さいらうくん）といふ人あり。是は、官人（くはん_{［やぶちゃん注：ママ。］}《じん》）にて、給分（きうぶん）をとつて、堪忍（かんにん）する人なり。防禦と、知音（ちいん）にて、つねに、同遊す。

［やぶちゃん注：「堪忍」同前で『かろうじて生活してゆける程度の収入をいう』とある。］

　防禦は、女子《によし》、二人、あり。ともに、ようせう_{［やぶちゃん注：ママ。「幼生（やうせい）」。］}にして、四さい、二さいなり。

　崔君（さいくん）に、男子（なんし）、一人、あり。五歲なり。

　遊會（ゆうくわい）のついでに、崔君のいはく、

　「我が子、所緣の儀、よそを、たづぬる事、むようなり。さいはひ_{［やぶちゃん注：ママ。］}、防禦に女子あり。契約せん、と思ふは、いかん。」

と、いへり。

［やぶちゃん注：「契約」婚約の取り決め。この場合、指示がないからには、姉が相手である。］

　防禦、すなはち、領承す。

　崔君、よろこんで、わが内婦（ないふ）に此のをもむき_{［やぶちゃん注：ママ。］}を、かたれば、内婦、よろこんで、

「契約のために、手（て）じるしを、やるべし。」

とて、金鳳釵を、紙につゝみて、出《いだ》せり。

［やぶちゃん注：「手じるし」「手印」。簡単にして明確なる証拠となるもの。］

　崔君、これをもつて、防禦に、やりて、

「契約の、しるしなり。」

といふ。

　防禦、よろこび、とりて、わが内婦に、わたす。内婦、喜び、うけとりて、をく_{［やぶちゃん注：ママ。以下同じ。］}なり。

　そののち、崔君、都より召されて、のぼり、遠国の知府になさるべき由あるゆへに、一家中、上洛す。

　およそ知府は、みな、三年持（もち）なり。もし、そのこころあしければ、三年におよばず、在所より、いとひ出す。そのこころえ、よきをば、五年、十年も、よくりう［やぶちゃん注：「抑留」。］するなり。

［やぶちゃん注：「知府」高田氏注に『宋代から清代にかけての府の長官名』とある。当該ウィキによれば、唐代に既にあったものの正式な官職名ではなく、就任者も少なかった。『宋代以前は知府事と称し、知府と称するようになったのは明代以降の事である。古い言い方を好む士大夫層は知府を太守と呼んだ』とある。本邦でも、伝奇・志怪小説の和訳には、現代でも、この「太守」が好んで使われているように感ずる。］

　崔君、何年あるべきを知らず、一族・親類の、るす［やぶちゃん注：「留守」。］に、をくべきものも、なきゆへに、家を賣りて、行く。

　唐（から）には、家際（いへぎは）より、舟（ふね）にて行くゆへに、ざうさ［やぶちゃん注：「造作」。］もなきなり。

　都より遠國の知府になりて、故鄕、はるかにへだたるゆへに、音信、通ぜざるなり。

　防禦の女子、やうやう、せいじんす。

　姉（あね）をは_{［やぶちゃん注：ママ。］}、興娘（こうぢやう）といひ、妹（いもと）をば、慶娘といふ。七、八年このかた、方々より、所緣の儀を、いふといへども、崔君に、すでにけんやく［やぶちゃん注：「兼約」。兼ねてよりの婚約契約。］あるゆへに、他緣の儀、ぜひに及ばざるなり。姉の進退さだまらぬ間《あひだ》は、妹の緣の儀、是また、ぜひに及ばざる也。

　興娘、とし、十八になるまで、をとづれ_{［やぶちゃん注：ママ。］}なし。

　母の心に、これのみ、あむずる_{［やぶちゃん注：ママ。「案ずる」。］}ゆへに、防禦に、いひていはく、「崔君、一たびさつつて、十五年、一書をつぜず。興娘、とし、すでに過ぎたり。けんやくに、まかすべしや、いなや。」

といへば、防禦のいはく、

「我、一たび承諾す。あに、ことばを、むなしくせんや。いはんや、手じるし、をや。」

といふ。

　母、たゞ、あんずるのみなり。

　世人（《よの》ひと）、みな、いはく、

「興娘、美容にして、とみ、さかへたり。おしい_{［やぶちゃん注：ママ。］}かな、薄命にして、幸（さち）なきこと。」

と、いへり。

　これを、ほゞ、興娘、聞きて、氣をやむ。それ、血氣（けつき）も、また、時、いたれり。あに、男をおもふの心、なからんや。かたがた、氣、つもりて、やまひを得たり。

　祈禱・療治、不足なし。冨家（ふか）なるゆへに、事をつくすといへども、氣の病は、いへ_{［やぶちゃん注：ママ。］}がたく、氣に順ずる事なければ、いへ_{［やぶちゃん注：ママ。以下同じ。］}ざる也。

［やぶちゃん注：底本の大型画像はこちら。興娘の臨終間近のワン・シーンととった。枕辺に父防禦、右手端が防禦の妻、その手前側にいるのが、妹の慶娘であろう。］

　年を、こえて、十九にして、正月のはじめの頃、死去す。

　父、母、妹（いもと）、一家中（《いつ》けちう）、なきなげくこと、かぎりなし。

　唐（から）には、死（しゝ）たる者、髮をそり、黑衣（こくゑ_{［やぶちゃん注：ママ。］}）をきる事、かつてなし。たゞ平生（へいぜい）のごとく、鬢髮（びんばつ）を、とゝのへ、良きいしやうを着（ちやく）し、くつ・したうづまて_{［やぶちゃん注：ママ。「まで」。］}、つねのごとくにして、柩（ひつぎ）にいるゝなり。柩は、棺（くわん）よりも、ながく、身（み）の臥長（ふしだけ）につくりて、内をくろうるし［やぶちゃん注：「黑漆」。］に塗り、ふたをも、おなしくぬり、外をも、くろうるしにぬりて、すみに、みな、きせ物をして、葢（ふた）を、あはするも、漆付け・釘付けにして、すみに、きせ物をするなり。

［やぶちゃん注：「したうず」岩波文庫版原文は『下沓』で、『したうず』とルビし（同書のルビは現代仮名遣）、注で『沓（くつ）の下にはく布製の袋。くつした』とする。

「きせ物」岩波文庫版原文は『被物』で『きせもの』とルビし、注で『漆で塗り固めるかぶせ物』とする。］

　興娘のしがい、すてに柩に入るるに、母、かの金鳳釵をもつて、興娘に對していはく、「是、汝が夫（おつと_{［やぶちゃん注：ママ。］}）の家の物也。殘し置きて、用、なし。髮に、さして、やるぞ。」

といふて、なきかなしむ事、きはまりなし。

　ついに_{［やぶちゃん注：ママ。］}柩のふたを、あはせて、をき_{［やぶちゃん注：ママ。以下同じ。「置き」。「安置し」。］}て、中陰を、するなり。

　中陰の間《あひだ》、をくを、「殯（ひん）する」といふぞ。

［やぶちゃん注：「殯」本邦の「もがり」である。高貴な人物は生命力が絶大であり、蘇生する可能性が高いと考え、遺体は直ぐには葬送・埋葬をせず、柩に納めたまま、特別な場所に安置して、「よみがえり」を待つ作法を指す。］

　中陰、はてて、㙒堂（やだう）におくる。

　方々の柩を納めをく古堂（ふるだう）、㙒邊（やへん）にあるなり。

　中陰すぎてのち、かの崔郞君の子、來たれり。

　吳防禦の家を、たづねてきたれり。

　防ー_{［やぶちゃん注：ママ。「禦」の略記号。］}、出《いで》て、あひぬ。

　崔君の子、先（まづ）、聟舅（むこ・しうと）の礼をなして、いはく、

「それがしが父崔郞（さいらう）、宣德府（せんとくふ）の知府に任ず。事を知るに、ひま、なく、遠路、たよりなきゆへに、十五年、ぶいむを、いたす。たゞ、故鄕、此方《このかた》の事のみ、朝暮（ちやうぼ）の言《こと》とす。さんぬる秋、つゐに_{［やぶちゃん注：ママ。］}死去す。老母は、數年（すねん）さきに、死去す。素生（そせい）の地にあらず。親族のたよりなきゆへに、千里を遠しとせず、防禦のめぐみを、あふいで、きたる。いま、とし、二十（はたち）、名は崔哥（さいか）なり。願はくは、慈悲を、たれ給へ。」

といふ。

［やぶちゃん注：この内、「ぶいむ」の「い」、及び、「言とす」の「す」は、底本では（ここ）、近代の補修用か（対象位置の右丁には虫食いの跡がある）、白い紙が張り付けられていたものが、剥がれた上に、字の上に粘着してしまい、判読不能である。底本の通性が甚だ強い、国立国会図書館デジタルコレクションの「近世怪異小説」（吉田幸一 編・一九五五年古典文庫刊・新字正仮名）の当該部で、以上の二箇所を確定した。ただ、「言」の読みはどちらにもないため、「こと」というそれは、私の推定訓読である。「ぶいむ」は岩波文庫は『無音』とあって『ぶいん』のルビが当てられてある。「無沙汰」と同義で、久しく便りがないことを言う。而して、直後の防禦の台詞には「ぶいん」と表記されてあり、「近世怪異小説」でも同じである。

「宣德府」原作も同じ。現在の河北省張家口（ちょうかこう）市宣化県（グーグル・マップ・データ）の古称。

「素生の地にあらず」「素生」ここでは、もともとの出生（しゅっしょう）の地で、異邦に身を仕方なく葬ったことを示唆している。中国の民俗社会では、故郷に埋葬することは絶対的に大事なことで、異郷の地に葬られた者は、永久に浮かばれず、生地に改葬することが必要とされるのである。］

　防禦、諾（だく）して、内に、よびて、いはく、

「我むすめの興娘、ようせうの兼約あり。十五年の間、他（た）の緣を、禁じきたる。崔家のぶいんを、思ふ。氣、つもりて、やまひをえて、つゐに_{［やぶちゃん注：ママ。］}死す。たゝ_{［やぶちゃん注：ママ。「ただただ哀れなことに」の意。］}、さいはゐ_{［やぶちゃん注：ママ。］}、なし。」

と云《いひ》て、なみた_{［やぶちゃん注：ママ。］}を流すなり。

　崔哥、聞きて、おどろき、いろを變じて歎息す。

　防禦、たつて、崔哥を引きて、佛前にいりて、位牌をみせしむ。

　崔哥、はなをそなへ、香をたき、なみた_{［やぶちゃん注：ママ。］}を流して、去る。

　防禦のいはく、

「汝が亡父崔君は、我がちいんの故人［やぶちゃん注：親友。］なり。故人の子、すなはち、我が子なり。『興娘、なし。』といひて、外人［やぶちゃん注：無縁な他人。］の心をなす事、なかれ。養育の心を、安くせよ。門のかたはらに、小家（こ《いへ》）あり。臥起（ねをき）のすみかと、せよ。」

というて、すなはち、小家の戶をひらき、座を掃きて、をくる_{［やぶちゃん注：ママ。「贈る」。］}。

　しかうして、數日（すじつ）のち、三月三日、淸明（せいめい）の節（せつ）にいたるときんば、世人《せじん》の風俗として、塚にのぼりて、先祖一族の靈（りやう）をまつる也。

［やぶちゃん注：「淸明の節」中国の先祖祭。旧暦三月の、春分から 十五日目に当たる節日に、家中こぞって、先祖の墓参りに出かけ、鶏・豚肉・揚げ豆腐・米飯・酒・茶・香燭・紙銭などを供える。これは、古代の三月三日の上巳節に、その起源がある。『人民中国』日本語版の公式サイト内の丘桓興氏の「祭りの歳時記     ④」によれば、『もともと、清明節は春の遊びの日であっ』て、『この日は、朝廷の百官から百姓平民まで、とりわけ若い男女はみな』、『祭りの盛装に身を包み、食べ物を持って郊外に春の遊びに出かける。宮廷人や富貴の人たちは』、『さらに野原に天幕を張る。彼らは』、『まず』、『川に入って身を清めてから』、『岸に上がり、心ゆくまで遊び戯れる。はなはだしい場合は、ここで密会し、野合することさえある』。『これが上巳節の「清め」であり、生命の源である水の中で』、『一年の穢れと不祥を洗い清め、あわせて後継ぎの子を得て、一族の人数が増え、発展することを祈』ったのであった、とある。伝奇・志怪小説では、この日に冥界の相手が出現し、怪異が始まることが、しばしばある。］

　是、日本の「墓まいり_{［やぶちゃん注：ママ。］}」なり。

　防禦夫妻、慶娘、じう類［やぶちゃん注：「從類」。親族・家の使用人ら。］、みな、塚にのぼり、ならびに、興娘が柩を、まつるなり。

　崔哥を、よびて、主殿（しゆでん）を、るす［やぶちゃん注：「留守」。］せさしむ。

［やぶちゃん注：「主殿」防禦の屋敷の本邸。］

　日暮れて、みな、歸る。

　崔哥、門に出《いで》、左のわきに立ちて、かへるをむかへて、礼、あり。

　防禦は、徒步（かち）にて、礼して、すぎぬ。

　母と慶娘と、轎（たごし）、二ちやうあり。

［やぶちゃん注：「轎」音「けう（きょう）」。中国・朝鮮で用いられた、乗る部分の左右両外側部に「担（にな）い棒」をとりつけた一種の輿（こし）である。グーグル画像検索「轎」をリンクさせておく。読みの「たごし」は同種のそれで、本邦の謂い。「手輿・腰輿」。前後二人で轅（ながえ）を手で腰の辺りに持ち添えて運ぶ乗り物。「てごし」とも言う。］

　さきに、母の轎、すぎて、次に、轎、すぐる時、物あつて、かねの響きにして、地に落つ［やぶちゃん注：「かね」は「金」で、何か金属のようなものが、落ちたような音がしたのである。］。

　崔哥、行（ゆき）て、ひろひとり、かすかに見れば、金鳳釵なり。

「いづれの人のおとせるにや。後（のち）に、ぬしを、たづねて、やらん。」

とて、先《まづ》、ふところに、をきぬ_{［やぶちゃん注：ママ。］}。

　人、ゆきつくし、事、おはり_{［やぶちゃん注：ママ。］}て、中門、すてに_{［やぶちゃん注：ママ。］}、とざせば、内に行くこと、あたはざるゆへに、我家にかへりて、ともしびを、あかして、ひとり、座して、身上（しんしやう）をおもふに、

「聟の緣（ゑん_{［やぶちゃん注：ママ。］}）、はておはんぬ。此家に止宿する事も、ながきはかりごとに、あらず。落居（らつきよ）、いかん。」［やぶちゃん注：「落居」本来は「落着く所」の意であるが、転じて、「向後の自身の身の成り行き」の意。］

と歎息し、且つ、ねぶれる間《あひだ》に、我家の門（かど）を、たたくこゑ、あり。

「たぞ。」

と、とへば、こゑ、せずして、又、たゝくゆへ_{［やぶちゃん注：ママ。］}に、たつて、戶をひけば、闇の中に、人影、あり。

　戸の開くを見て、をして_{［やぶちゃん注：ママ。］}、入る。

　そのかたち、美女のよそほひ、みやびか_{［やぶちゃん注：ママ。「雅やか」。］}なり。

　崔哥、驚きて、拒（こばま）んとすれば、女《をんな》、すでに、座につきて、かたちを、おさめ_{［やぶちゃん注：ママ。「形を治め」。しっかりとした様子で居住まいを正し。］}、氣をしづめて、こまやかに［やぶちゃん注：心を込めて、親し気に。］、語りていはく、

「我は、興娘のいもうと、慶娘なり。君《きみ》の閑居を慰めんがために、きたれり。あやしむこと、なかれ。」

といへば、崔哥が、いはく、

「多情（たせい）すてがたしといへども、人の知るべきこと、いかん。老父（らうふ）、たちまちに、知らん。みだりなる事は、我、まさに老父の恩を、わするゝになるべし。はやく、出《いで》さり給へ。」［やぶちゃん注：「多情」高田氏の注に、『ここでは男女が互いにあいひかれる氣持をいう』とある。］

といへば、女のいはく、

「さきに、轎（てごし）の下《もと》より、金鳳釵を投げしを、君、取れるや。取れるときんば、ちぎり、さだまるなり。我、此の家のうちをよく知つて、忍びきたれば、人、しらじ。父母（ちゝはゝ）も、また、知るへからす_{［やぶちゃん注：総てママ。］}。心をやすんじ、悠々（ゆうゆう）として、まくらを、ならべん。」

とて、崔哥を、ひゐて_{［やぶちゃん注：ママ。］}、ふせり。

［やぶちゃん注：「ひゐて」岩波文庫本文では、『惹（ひ）いて』とある。］

［やぶちゃん注：底本の大型画像はこちら。崔哥を訪ねてきた慶娘に金鳳釵を渡した（本篇にはそのシーンはない）ところ（彼女との臥寝を受諾したことを意味する）をスカプルティングしたものとった。］

　崔班も、また、辭退をわすれて、嫁宿（かしゆく）す。

［やぶちゃん注：「嫁宿」男女の契りを交わすこと。］

　あかつきにいたつて、女、出でさりぬ。

　崔哥、多情を、かんじて、ひとり、心のうちに、よろこひ_{［やぶちゃん注：ママ。］}ゐたり。

　次の夜、また、來たること、前（さき）のごとし。

　是より、よなよな、來入（らいにう）すること、一月半にをよぶ_{［やぶちゃん注：ママ。］}なり。

　ある時、女のいはく、

「今まで、人の知らざるは、まことに、さいわゐ_{［やぶちゃん注：ママ。］}を、えたり。かくのごときの事には、魔（ま）のさはり、おほし。もし、現はれて、老父のせめ、あらば、緣を絕（ぜつ）し、眉目（びもく）をうしなはん［やぶちゃん注：面目が潰れてしまいます。］。我閨（わがねや）、おく、ふかし。忍び出つる_{［やぶちゃん注：ママ。］}に、通路（つうろ）、めぐり、まがる。重々（ぢうぢう_{［やぶちゃん注：ママ。］}）の關（とざし）を出《いづ》るゆへに、身も心も、やすらかならず。ねがはくは、玉（たま）をいたきて_{［やぶちゃん注：ママ。］}のがれゆき、跡を、遠村（ゑんそん）にかくさむ［やぶちゃん注：「隱さむ」。］と思ふは、いかん。」［やぶちゃん注：「玉（たま）をいたきて」原作では「懷璧」（璧（へき）を懷（いだ）きて）。「璧」は「玉」（たま／ギョク）のことで、「完璧」の原義は傷のない完全な宝玉を意味する。ここは「二人の相思相愛の全き恋情を大切なものとして守って」の意となる。］

といへば、崔哥のいはく、

「わがこころも、しかのごとし、はやはや、伴ひ行かんには、我、そのゆかんかたを思ふに、わが父崔郞君の時より、ふだい［やぶちゃん注：「譜代」。］の被官あり。名は金榮、鎭江縣（ちんがうけん）に家居（いへゐ）す。おとづれて、ゆかん。これより數日《すじつ》のほどをへだつ。舟にてゆかば、なんのわづひか、あらん。明日《あす》、舟をやくそくして、來夜《らいや》、ゆかんことを、さだむるなり。」

［やぶちゃん注：「鎭江縣」原作では「鎭江呂城」とし、農業を営んでいるという設定である。現在の江蘇省丹陽市（グーグル・マップ・データ）。］

　女、よろこんで、來夜、つゐに_{［やぶちゃん注：ママ。］}よそほひを、かろくし、金鳳釵を、ぐして、ともに門をいでて、舟にのりて、行くなり。數日に足らずして、鎭江縣につく。

　金榮が家をたづぬれば、はなはだ、おほきに、あつうして［やぶちゃん注：建物が相応に立派で。］、とめり。此の村の長（おさ_{［やぶちゃん注：ママ。］}）と見えたり。

　崔哥、おほきによろこんで、すなはち、とふ。

　金榮、いでて會へり。はじめは、しらず。崔哥、揚州の故居（こきよ）、先父（せんふ）の姓名、ならびに、我が乳（ちの）子の時の名［やぶちゃん注：幼名。］をつぐれば、金榮、おほきに驚き、答拜す。

「是、わが家の郞君（らうくん）なり。」

　すなはち、中堂（なかのま）をあけて、しやうじ入《いれ》て、

「いかんとしたる來御（らいぎよ）ぞ。」

と、とへば、

「それがし、父母、ともに、なし。また、別に、親族、なし。少婦（わかきめ）を具（ぐ）するがゆへに、金榮を、賴みて、きたる。」

といへば、金榮、その先主（せんしゆ）のなきを聞（きゝ）て、哀哭（あいこく）す。

「此のちやくなん、今、わが主君なり。卑家（ひか）に御來臨は、はからざる忻悅（きんえつ）［やぶちゃん注：よろこび。］なり。」

　旦夕（たんせき）［やぶちゃん注：朝夕。］の食供（しよくぐ）、四時（《し》じ）［やぶちゃん注：四季。］のいしやう、心にまかせて、とゝのふ。一《ひとつ》として、不足、なし。

　しかうして、一年をすぐるなり。

　女のいはく、

「日月《ひつき》ながるゝがごとくにして、はや、一年、くれたり。父母（《ちゝ》はゝ）の心も、變ずべし。一旦は、いかるといふとも、つゐに_{［やぶちゃん注：ママ。］}は、子をおもふ心、あるべし。いま、ともにかへりゆかば、再見をよろんで、兩人の罪を、いふ事、あらじ。艤（ぎ）して［やぶちゃん注：「舟裝（ふなよそほ）ひして」。出航の準備をして。］、ともにかへりゆかん。」

といへば、崔哥も、また、いはく、

「もつとも。ことはり_{［やぶちゃん注：ママ。］}なり。ともに行《ゆく》へし_{［やぶちゃん注：ママ。］}。」

とて、金榮に謝（しや）して、兩人、舟に、のりて、ゆくなり。

　揚州につきて、女のいはく、

「崔哥、まづ、ゆきてうかゞへ。我は、舟に待（ま）つべし。」

といふ。

　崔君がゆくを、よびかへして、いはく、

「もし、うたがひのことば、あらば、此金鳳釵を見せられよ。」

と、いふて、わたす。

　崔哥、かんざしを、受けとりて、ゆくなり。

　吳防禦の門にいたりて、

「崔哥、來たる。」

といへば、防禦、先（まづ）、謝していはく、

「崔君、たまたま、きたるに、門のかたはらの小家（せうけ）、止宿（ししゅく）、やすからず、旦暮（たんぼ）のやしなひごと、粗菜（そさい）、不足、まことに、老夫が罪なり。千悔千悔（せんくわいせんくわい）。」［やぶちゃん注：「千悔千悔」高田氏の注に、『謝罪のことば。申しわけない、の意。』とある。］

といへば、崔哥、地に伏して、

「死罪、死罪。」［やぶちゃん注：以上は高田氏の注に、『謝罪のことば。私の重い罪をどうか許して下さい、の意』とされ、原話では「但稱死罪」である旨の添えがある。］

と、いくこゑ［やぶちゃん注：「幾聲」。］もいふて、あへて、あふぎみず。

　防禦、疑惑して、

「何事を『しざい』といふぞ。そのゆへを、ひらき、のべられよ。」

といへば、崔哥がいはく、

「去年、出《いで》てゆく事、慶娘美君（けいぢやうびくん）、はからざるのなさけ、あり。夜〻（よなよな）來たりて、我《わが》小門《しやうもん》を、たたき、枕席（ちんせき）のなさけを感ず。いはんや、深閨（しんけい）、とをく出《いで》、通路（つうろ）、人、しらず。その心ざし、せつなるゆへに、告げずして、めとる。そのつみを、おそるゝがゆへに、ひそかに、負（をふ_{［やぶちゃん注：ママ。］}）て、遠村（ゑんそん）にかくる。すでに、一年を、へたり。夫妻、安居（あんこ_{［やぶちゃん注：ママ。］}）すといへども、父母のおもひをはかるゆへに、今、こゝに、ともに來（きた）る。ねがはくは、さきのつみを、許して、のちの緣（えん）を、とげ、偕老（かいらう）を、えさしめよ。」［やぶちゃん注：「美君」高田氏の注に、他者の『令嬢に対する敬称』とある。］

といへば、防禦のいはく、

「崔哥のことば、みな、虛（きよ）なり。我むすめ、慶娘は、去年（きよねん）、淸明に、塚に、のぼりて、歸りてより、やまひをえて、床（とこ）にふし、轉側（とこかへし）［やぶちゃん注：「寝返り」のこと。］も人を用ゐ、糜粥（びじゆく）［やぶちゃん注：「お粥」のこと。］も口を禁ずる事［やぶちゃん注：食べようとしないこと。］、一年に及べり。あに、此の事、有らんや。定めて、他女（たぢよ）なるべし。」

といへば、崔哥がいはく、

「慶娘、とゞまりて、舟（ふね）にゐます。人をつかはして、あげむかへさしめよ。」

といふ。

　防禦、信ぜずといへども、家童（かどう）を、つかはす。

　崔哥も、ともに、はるかにみれば、舟中に女《をんな》あり。

　舟にいたるときんば、女、消えて見えず。

　家童、すなはち、崔哥を、せめて、此の妖怪を、とがむ。［やぶちゃん注：「妖怪」尋常でないあり得ぬ面妖な出来事を指す語。］

　崔哥も、また、おどろき、あやしんで、ともにかへりて、防禦に、此のむねをつぐれば、防禦、あやしみ、うたがふ。

　ここにおいて、崔哥、袖中（しうちう）より、金鳳釵を、いだして、防禦に、しめす。

　防禦、見て、いはく、

「是は。興娘が髮に簪（かんざし）して、柩（ひつぎ）に、いれつる物なり。何として、今、爰に、きたるや。」

　舟中の女、見えずといひ、かたがた、疑惑するあひた_{［やぶちゃん注：ママ。］}に、慶娘、病の床より、歎然（たんぜん）［やぶちゃん注：フラットな意味で「突如として」の意。］として起きて、すぐに主殿（しゆでん）のまへにいたりて、その父を拜（はい）していはく、

「興娘、さいわゐ_{［やぶちゃん注：ママ。］}あらす_{［やぶちゃん注：ママ。］}して、はやく、養育を、はなれ、遠く荒㙒（かうや）にすてらる。しかるに、崔郞君と緣分（えんぶん）、いまた_{［やぶちゃん注：ママ。］}、たゝず［やぶちゃん注：「絕たず」。］。今、こゝに來《きた》る心も、また、他《ほか》の事にあらす_{［やぶちゃん注：ママ。］}。ことに、いもうとの慶娘を、我、愛するゆへに、崔哥と夫婦の緣を、あひつがしめんと欲（ほつ）するのみ。もし、わがいふ所にしたがふときんば、やまひ、まさに、すなはち、いゆべし。もし、我言《わがげん》をもちゐざるときんば、いのち、こゝに、つきん。」

といへば、一家中のもの、みな、おとろく_{［やぶちゃん注：ママ。］}。

［やぶちゃん注：以上の台詞のうち、「また、他の事にあらす。ことに、いもうとの慶娘を、我、愛するゆへに、崔哥と夫婦の緣を、」の部分は岩波文庫版には存在しない。これ！　絶対必要！！！　原作にも同趣旨の「今之來此、意亦無他。特欲以愛妹慶娘、續其婚爾」があるからである！］

　その身をみれば、慶娘にして、言語形儀（ごんごぎやうぎ）は、興娘なり。

　父、これを、詰（つめ）て［やぶちゃん注：詰問して。］、いはく、

「汝、すでに、死せり。いづくんぞ、人間（にんげん）にかへりて、此乱惑（らんわく）をなすことを、得るや。」

　答へて、いはく、

「われ、死するといへども、つみなきうへに、冥官（みやうくわん）、かゝわりとめず、かりに化生」けしやう）して、一年の間、崔哥と、此一段の婚緣（こんえん）を、とぐることをゆるすなり。」

　父、そのことばの、切なるを聞《きき》て、すなはち、ゆるして、

「その、いふがごとく、ならしめん。」

といへば、此の人、すなはち、父を拜し、礼謝す。

　又、崔哥と、手を、とりて、なき、なげきて、別（わかれ）をなす。時にまたいはく、「汝、よく、夫婦となりて、つつしんで、別（べちの）人をもつて、慶娘を、忘るゝ事、なかれ。」

と、いひおはりて、地にたふれふす。

　是を、みれば、死せり。

　しきりに湯藥（たうやく）をもつて、是にすすむれば、時を移して、卽ち、よみかへり、やまひ、すでに、さつて、形儀言語、常のごとくにして、もとの慶娘なり。

　そのさきの事を、とへば、かつて、知らず、ほとんど、夢のさめたるがことし_{［やぶちゃん注：ママ。］}。

　父母（ちゝはゝ）、つゐに_{［やぶちゃん注：ママ。］}、崔哥が緣を、つがしむるなり。

　崔哥、すなはち、興娘のなさけのこんせつ［やぶちゃん注：「懇切」。］なるをかんじて、かの金鳳釵を、市（いち）に、うりて、銀二十鋌（ちやう）をえて、その内にて、燒香・蠟燭・帋錢（しせん）・幣帛（へいはく）等（とう）を買ひて、銀倶（ぎんぐ）に齎（つつみもち）て、「瓊花觀（けいくはくはん）」といふ山上（さんしやう）の寺にまうでゝ、逢醮（はうしやう）といふ道士に命じて、三日三夜（や）、とふらひをなす。

［やぶちゃん注：「瓊花觀」揚州市のここ（グーグル・マップ・データ）に現存する道覩（道教寺院）。

「帋錢」紙銭。銭形に切り、又は、銭形を押した紙。中国で祭りのときなどに供えたり焼いたりする。冥界で通用すると考えられている冥銭。現代のものでは、現行紙幣に真似て作ったりした凝ったものもある。

「銀倶」包むものらしいが、不詳。これに相当する原作の文々は見あたらない。

「逢醮」これは恐らく、原文の解読を誤ったものだろう。「命道士建醮三晝夜以報之」（道士に命じて醮（しやう）を建（た）つるこお三晝夜にして以つて之れに報之（はう）ず）とある。「醮」は道教の祭祀の一つで、「隋書」の「経籍志」の「道経序録」によれば、醮とは災厄を消除する方法の一つで、夜間、星空の下で、酒や乾肉などの供物を並べ，天皇太一や五星列宿を祭り、文書を上奏する儀礼を指す。後には斎（サイ：物忌み）の儀礼と結合して「斎醮」と呼ばれ、この斎醮の際に上奏する文書を「青詞」といった。唐・宋以後、道教の代表的な祭祀として広く行われ、近代になっても、亡霊を救済する「黄籙醮」（こうろくしょう）、帝王のための「金籙醮」、普く一切を救済する「羅天大醮」などの儀式が行われた。］

　又、夢に、崔哥に、みえて、いはく、

「君の、とぶらひを、うけて、尚（なを_{［やぶちゃん注：ママ。］}）、餘情（あまりなさけ）あり。幽明（ゆうめい）をへだつといへども、まことに深く感ずるなり。いもうと慶娘、柔和（にうわ）なり。よろしく、是を、見とどけよ。」

と、いふ、と、見て、さめたり。

　崔哥、おどろき、いたんで、此事、おはれり_{［やぶちゃん注：ママ。］}。あゝ、異（い）なるかな。

竒異雜談集巻第五終

［やぶちゃん注：個人的には、本篇の原作「金鳳釵記」自体が、明らかに唐代伝奇の陳玄祐（げんゆう）撰の名作「離魂記」を焼き直したものに過ぎず、「離魂記」を知っていると、どうしても二番煎じのお手軽感は拭えない。本篇を受けて、満を持して再翻案された「伽婢子卷之二　眞紅擊帶」の方が、確信犯のインスパイアとしてはよく出来ている。リンク先では私の注でその辺りを既に述べているが、未読の方は、是非、読まれたい。他に、「無門關　三十五　倩女離魂」のオリジナルな注で、原文・訓読・現代語訳を行ってもいる。また、「小泉八雲　禪の一問　（田部隆次訳）」でも、私の注で本原作に言及しているので、参照されたい。］