奇異雜談集巻第三 ㊃越中にて人馬になるに尊勝陀羅尼の奇特にてたすかりし事

［やぶちゃん注：本書や底本及び凡例については、初回の私の冒頭注を参照されたい。

　なお、高田衛編・校注「江戸怪談集」上（岩波文庫一九八九年刊）に載る挿絵をトリミング補正して掲げた。因みに、平面的に撮影されたパブリック・ドメインの画像には著作権は発生しないというのが、文化庁の公式見解である。］

　　　㊃越中にて人（ひと）馬（むま）になるに尊勝陀羅尼の奇特（きどく）にてたすかりし事

　寶幢院（ほうどうゐん）の宗珎（そうちん）、語りていはく、

［やぶちゃん注：「巻第一　㊁江州枝村にて客僧にはかに女に成りし事」でも話者として登場する。そちらの私の注を参照されたい。］

　むかし、正道（《しやう》だう）［やぶちゃん注：「唱道」に同じ。］の僧、七人、同道して北国（ほつこく）に、くだりゆく。

　越中におゐて_{［やぶちゃん注：ママ。］}、ひろき㙒を行くに、㙒中に、古き門（もん）あり。

　時分は、ひるなるに、晴（はれ）たる天（そら）、にはかに、曇りて、夕（ゆふべ）になれり。

　かは［やぶちゃん注：「革」。］衣《ごろも》きたるおとこ_{［やぶちゃん注：ママ。］}、一人、門より出《いで》て、

「こなたへ、きたれ。」

と、よぶゆへ_{［やぶちゃん注：ママ。以下同じ。］}に、みな、門の中にいりぬ。

　奧より主人の老翁、出《いで》て、七人をみて、その中《うち》、一人《ひとり》を、ゆびさして、いはく、

「此の僧に、轡（くつわ）を、はめよ。」

といふ。

［やぶちゃん注：底本の明瞭でサイズの大きいそれは、ここ。］

　男、轡を、もつて、一僧に、はむれば、すなはち、變じて、馬（むま）になりて、いななき、踊りぬ。

　のこりの僧、これを見て、おほきにおどろき、

『ここは、畜生道（ちくしやうだう）なり。「越中の国には、地獄道（じごくだう）、ちくしやうだうあり。」と聞きし。こゝは、まさしく、ちくしやうだうなり。みな、馬になるへきや。』

と、おもふて、めいわく［やぶちゃん注：「迷惑」。激しく戸惑うこと。］す。

「『尊勝陀羅尼』を唱ふれば、來世（らいせ）に馬に生まるゝ事、なし、といふことあり。今、これを、唱ふべし。」

とて、六人、をのをの_{［やぶちゃん注：ママ。］}、廿一遍を、となへたり。

［やぶちゃん注：「尊勝陀羅尼」尊勝仏頂の悟りや、功徳を説いた陀羅尼。読誦 （どくじゅ）すると、罪障消滅・除災・延寿の功徳があるとされる。「仏頂尊勝陀羅尼」。］

　老翁も、男も、ちやうもん［やぶちゃん注：「聽聞」。］して、しづまりゐるゆへ_{［やぶちゃん注：ママ。以下同じ。］}に、

『さては。馬になさゞるよ。』

と思ひて、門を出《いで》て去りぬ。

　一町ばかりゆけば、かの男、出《いで》て、よぶ。又、みな、めいわくす。

「馬になるべきにや。にぐるとも、のがるべからず。因果のみち、力（ちから）、およばず。」

と、いふて、みな、立ち返りたれば、老翁、出《いで》て、いはく、

「たゞいまの『尊勝陀羅尼』、近頃、しゆせう_{［やぶちゃん注：ママ。「殊勝」。］}なり。その布施（ふせ）に、此の僧を、返し申すなり。」

とて、馬のかたちを改め、もとの僧になしてかへしすなり。

　六人、大によろこぶ事、かぎりなし。

　皆、いはく、

「是は、何としたる事ぞ。」

と問へば、老翁のいはく、

「此の一僧は、備中の国、吉備津宮（きびつのみや）のかんぬしの子なり。此の親、くろがねの商賣をする事、とし久し。毎日、馬をつかふて、をもに_{［やぶちゃん注：ママ。］}をおふせて、馬をくしめ、あはれむ心、一念、なし。そのいんぐわによらずして、子にむくふなり。かるがゆへに、今日、馬になりて、なかく_{［やぶちゃん注：ママ。「長く」。］}ちくしやうになるへき_{［やぶちゃん注：ママ。］}に、おんせうだらにのくどくによつて、いんぐわを轉じて、僧になしてかへすなり。同道して、ゆけ。」

と、いひて、去れば、門も、なし。

　老翁も、男も、なく、天（そら）、はれて、日、たかし。

「きどくなる事かな。」

と、いひて、かの一僧を同道せんとすれば、腰・膝、たたずして、行《ゆく》こと、あたはず。かるがゆへに、六人、互ひに、おふて、ありく。

　其の一僧の素生（《す》じやう）を、とへば、老翁のいひしごとくに、

「我は、きび津宮のかんぬしの子なり。」

と、いへり。

［やぶちゃん注：「くろがねの商賣」岩波文庫の高田氏の注に、『吉備国は古代から砂鉄の産を以て著名。また吉備津神社は鋳物師集団とかかわりがあったとされる。』とある。といよりも、神仏習合時代の当時にあって、かの知られた吉備津神社の神主の子がこの僧という設定、その神主は、馬を激しく使役して、虐待の限りを尽くしている悪党だという設定自体に、ある種の作者自身の寺院寄りの立ち位置を感じる。そもそも、何故、ここに吉備津神社を、わざわざ出さなくてはならないのかが、全くのブラック・ボックスなのである。それについての学術論文も一つ見つけたのだが、私の注は学術研究ではないし、それを言い出すには、当該論文の引用も必要なので、そこには今回は立ち入らないこととする。悪しからず。］

　加賀の国に、いでゆ、あり。行きて湯治（たうぢ）して、いゆる事を、えたり。

　その時、りよかく［やぶちゃん注：「旅客」。］の僧、一人ありて、此の病僧（びやうそう）を見上《けんじやう》、くだんのゆらいを聞《きゝ》て、

「ふしぎの事なり。路費（ろひ）ののこり、すこし、あり。」

とて、五十錢、病僧に、あたへられたり。

「そのりよかくの僧は、後に泉涌寺（せんゆうじ）の住持長老になり給へり。」

ときこえたりと云々。

［やぶちゃん注：「加賀の国に、いでゆ、あり。……」以降は、六人の僧と別れて、馬にされそうになった僧が、ここで湯治したのである。その時、事情を聴き、布施を呉れた旅の僧が、後の「泉涌寺の住持長老」となったという後日談を附すことで、荒唐無稽な怪奇談にリアリズムを与えているのだが、流石に、この話、著者も嘘臭さを感じて、それを察した宗珎が、言い添えたものだったのかもしれない。前の話で掲げた、『「南方隨筆」版　南方熊楠「今昔物語の硏究」　二～（５）　／　卷第三十一　通四國邊地僧行不知所被打成馬語第十四　／　二～了』にも言及がある。しかし、寧ろ、前の「奇異雜談集巻第三　㊂丹波の奧の郡に人を馬になして賣し事」で気をよくした著者自身が、「二匹目の鰌」を狙って二番を煎じて創作したと考えた方が、納得が行く気もしないではない。どうも、この謎の翁であるとか、轡をして、馬に変える変な男、人面馬のえげつない画像といい、どうも、本邦の怪奇談というより、やはり唐代伝奇の俤がするように思うのは、私だけだろうか？　妙に固有名詞が出るという点でも、この一篇は特異点で、逆に日本らしくないと疑いを持ってしまいたくなるのである。

「見上」岩波文庫では本文は『見情』であるが、高田氏は注を附して、『事情を推量すること。』と解説しておられる。まず、見かけない熟語ではあるが、意味としては、それで納得は出来る。］