フライング単発 甲子夜話卷之十 ３７ くだ狐の事

［やぶちゃん注：現在、作業中である柴田宵曲「随筆辞典　奇談異聞篇」のために必要となったので、フライングして電子化する。句読点の変更・追加と、読み・記号・改行・段落を加えた。］

１０―３７

　狐の種類に、「くだ狐」と云ふ一種のもの、有（ある）を聞けり。

「此狐、至（いたつ）て小にして、鼬（いたち）の如し。」

と。

　予、視んと欲すること、久し。

　蘭山が「本草啓蒙」にも、吾邦、この狐あるを擧（あげ）ず。

　また、「本草綱目」には、「集解（しつかい）」に、

『形似^テ_二小黃狗^ニ_一而鼻尖^リ尾大^ク、全^ク不^ズㇾ似ㇾ狸^ニ。如ㇾ此。』

ありて、前狀とは違ふ。然（しかれ）ば、これも「くだ狐」には非ざるべし。

　且（かつ）、「小黃狗」とは、何物か、知らず。［やぶちゃん注：以上の引用は「本草綱目」の巻五十一の「狐」の「集解」であるから、場違いである。同書にはそもそも「管狐」は載らず、中国には管狐（くだぎつね）はおらず、日本固有の妖獣である。「維基百科」の「管狐」にも『管狐（日语：くだぎつね）是日本民間傳說中能附身於人的一種妖怪，在以長野縣為首的中部地區、東海地方、関東地方南部、東北地方皆有流傳』。『在關東的千葉縣和神奈川縣之间则沒有管狐的傳說、這些地方被認為是關東尾先狐（日语：オサキ）的勢力圈』と味覚に書いてある。というか、これ、日本の当該ウィキの単なる漢訳なのだが。なお、そこには二枚の筆写写真があるが、孰れも以下に示す私の図と、私の作ったリンク記事の図の方が遙かに大きく見やすいですぞ。］

　近頃、淺草御藏前の道側（みちそば）に小獸を見せ者にす。その形、狐に似て、少（すこし）く小狗（こいぬ）の如し。鼻も尖りたるが、尾は、大ならずして、細く、後（うしろ）にさし揚げて、かの詩の綏々（すいすい）の貌は、なし。

　予、因て、

『これぞ、くだ狐ぞ。』

と、思ひて、人を遣り、就てこれを圖せしむ。

　然る後、日月を經て、次第に大きくなる。

「その畜奴（ちくど）は、狐兒（きつねのこ）を育て立てたるなり。」

と、云ふと聞く。

　彌〻（いよいよ）「くだ狐」に非（あらざ）ること、知るベし。

　また、善庵は、狐の事に委し。その言に、

「くだ狐は何とか云ふ靈山にて、修學の山伏へ、これを授く。その場所は金峯山か、大峯か、山伏の官位を出す處なり。この狐、遠州三州の邊、北方の山中に、多く、有り。但（ただし）、山伏に授くるは、この金峯大峯に限る歟（か）。」

と云ふ。また、

「山伏の中にても、度々、入峯して、行法も達したる人ならでは、猥（みだり）に不ㇾ授（さづけず）。竹の筒に入れ、梵字などを書し、何か修法（しゆはふ）を爲（なし）て與（あたふ）る。」

と云ふ。

「これを、其まゝ、持念（ぢねん）して置（おく）に、いつ迄も、元の如くにて、後、食餌を與（あたふ）ることも、なし。これは、正道にて祈念するの修法。」

と云（いふ）。

「又、其人により、竹筒より出し、食を與（あたふ）れば、第一、人の隱事（かくしごと）を知り、心中のことをも、悉く悟りて、告（つぐ）るゆゑ、姦巫祈躊の驗（しるし）を顯（あらは）す手寄（たより）とす。又、人にとり付かするも、隨意なり。」

と云。

「これは邪道にて用（もちゆ）る方術。」

と云。

「この狐、筒より出（いだ）しては、再び、筒に入（いる）ること、尋常の行者には不ㇾ能（あたはず）。」

と云ふ。

「狐使ひ、この如くしては、食物等、至（いたつ）て、むづかしく、上食を與へざれば、用をなし難く、其うへ、喰ふこと、少なからず。」

と云。

「右は、總て、牝・牡を筒に入れ與（あたふ）る故、出し用（もちふ）れば、漸々（やうやう）、子を生じて、數、增（まさ）り、食養に窘（きはま）る。」

となり。

「因て、利の爲に姦計に役使して、終（つひ）には、その行者、身を亡（ほろぼ）すに逮（およ）ぶ。」

となり。

「さて、狐使ひには、狐、よく馴るゝまゝに、常々、狐、出行けば、泥土にまみれ、歸りて、其まゝ、行者の臥床（ふしど）にも這（は）いり、臭汚（しふを）、言ふばかり無けれども、これを忍ばざれば、狐、働かず。因て、一度、授かりては、外（ほか）へ放ちやることも、能はず。終身、付隨（つきしたが）ひゐる。」

と云。

「若（も）し、或は、外より懇望の人、有りて、讓與（ゆづりあた）ふること有るとも、其人の養方（やしなひかた）、狐の意に協（かな）はざれば、再び、元の主（あるじ）に立返り來（きた）る。」

となり。

「狐使ひ、死亡すれば、其狐に主、無くなりて、今も王子村のあたりには、多く住めり。」

と云。

「總て人に付（つき）ては、人力（じんりよく）に依（より）て事をなすゆゑ、其人、亡（し）すれば、狐の力のみにては、人に寄ること、能はず。因て、彼（かの）邊（あたり）に散在せり。」

となり。

　又、飯田町堀留の町醫伊藤尙貞（しやうてい）【此人、藝州の產にて、伊藤氏に養子となり、乃（すなは）ち、善庵の門に學ぶ。】より、善庵、委しく聞（きき）たる。尙貞の言には、

「彼（かの）くだ狐の付たるを、度々、療治せり。すべて、人に付くには、始め、手足の爪の端より入り、皮膚の間に在るゆゑ、先づ、手足の指邊（ゆびあたり）を縛して、夫（それ）より、體中、所々、その潛（もぐ）るところを追（おひ）て、刺（さし）ても害なき所に、追（おひ）つめ、其所を切裂（きりさ）けば、膚中（はだうち）より、小丸（せうぐわん）の毛ある物、現はる。【此所在を知るは、其處、必ず、瘤（こぶ）の如く、陰起すとなり。】是、則（すなはち）、「狐の精氣」と覺ゆ。夫より、かの家内（いへうち）を探り索（もと）むれば、必ず、狐の死（しし）たる、有り。多くは、天井などの上に轉僵（ころびし）してあり。」

となり。

　尙貞、その狐の皮を剝取（はぎと）り、二枚ほど、貯置（たくはへおき）きしを、善庵、親しく見たり、と。

「その皮の大（おほいさ）を以て想ふに、その體（からだ）、鼬よりは、やゝ大きく見ゆ。色、黑くして、鼬と齊（ひと）しく、眼（まなこ）、竪（たて）につきて、諸天の額面の一目の如し。また、

「『くだ狐』の人に付たるは、如ㇾ前（まへのごとく）、膚中に、瘤の如く、顯（あらはる）。野狐（やこ）は、かくは、無し。これ、見分けの差別。」

と云ふ。

［やぶちゃん注：以下、圖とキャプション。］

　 御藏前みせものゝ圖

　兒狐（こぎつね）。鼻の先より、尾の末迄、壱尺九寸余（あまり）。尾の長さばかり、六寸五步ほど。身、高さ、脊（せ）の所、八寸五步ほど。腹の廻（めぐ）り、九寸二步ほど。「この狐、壬午の正月末に、大坂の田舍より、江戶に持來（もちきた）る。」と云ふ。牝にして、前年極月生れなり。

　「山中にて生（しやう）じたるを、雪中ならでは、取り難し。」と云。「食は、鰻を飯に入れ、薄味噌にて、喰（く）はする。」となり。「この七月頃にも成らば、毛色も好く、形も宜（よろし）く可成（なるべし）。」と、畜奴、語れり。

［やぶちゃん注：「くだ狐」「想山著聞奇集　卷の四　信州にて、くだと云怪獸を刺殺たる事」の私の注の冒頭の「くだ」を参照されたい。

「善庵」は儒学者朝川善庵（天明元（一七八一）年～嘉永二（一八四九）年）。鼎は本名。字は五鼎（ごけい）。当該ウィキによれば、本篇の著者『平戸藩主』『松浦氏を初めとして津藩主・藤堂氏や大村藩主』『大村氏などの大名が門人となり』、江戸本所の小泉町』（現在の墨田区両国二～四丁目相当。「人文学オープンデータ共同利用センター」の「江戸マップβ版 尾張屋版 本所絵図 本所絵図（位置合わせ地図）」をリンクさせておく）『に私塾を開いていた』とある。

「持念」ここは単に十全に意識して忘れずにそれを信じ念ずること、の意であろう。］