譚海 卷之五 俱舍論鳳潭和尙より弘たる事

［やぶちゃん注：句読点・記号・読みを変更・追加した。標題の「弘たる」は「ひろまりたる」と訓じておく。］

○倶舍論（くしやろん）は元綠の比迄、世の中に、解し、あきらむる人、なくて有（あり）ぬるを、鳳潭（ほうたん）和尙、殊に强力（きやうりよく）の人［やぶちゃん注：努力の人。］にて、奈良の興福寺に玄奘三藏傳來の註解善本ある事をしりて、かしこに至りて寶藏を守る僧にひそかにまひなひし、倶舍の註解拜見したきよしを約して、日々白き下帷子（したかたびら）を着て寶藏に入（いり）、披見の儘に祕註をかたびらに盡く寫しとめ、月日を經て、終（つひ）にのこりなく祕本を寫（うつし）とりて、扨（さて）、板行（はんぎやう）して世に出（いだ）されける。是より、漸々（やうやう）世中（よのなか）に解する事を得て、數人（すにん）の碩學、繼（つぎ）て、興行註解を加へ弘（ひろめ）しより、倶舍の文、明らかにわかれ、今は、世の中に、倶舍の講談せぬ人もなく、每年、月々、群儀の席（せき）を重（かさぬ）る事となりぬ。かく、あまねく、人の解する事に成（なり）ぬるも、然しながら、鳳潭師の賜ものと云（いふ）べしと、ある僧のかたりぬ。賓藏の守僧は、一泉院の宮の御科（おんとが）を得て、終に死刑に處せられぬとぞ、いと悲しき事也。

［やぶちゃん注：「俱舍論」詳しくは「阿毘達磨倶舎論」（あびだつまくしゃろん）という。インドの仏教論書。原名は「アビダルマコーシャ」（Abhidharmakośa：アビダルマの蔵）。著者は世親（せしん：Vasubandhu：バスバンドゥ）。成立は四～五世紀とされる。部派仏教（小乗仏教）中、最も有力な部派であった「説一切有部」（せついっさいうぶ：単に「有部」とも呼ぶ）の教義体系を整理・発展させて集大成したものである。しかし、作者の世親は有部の教義に必ずしも従わず、根本的立場に関して、処々に「経量部」（きょうりょうぶ）、または、自己の立場から、有部の主張を批判してもいる。構成は、約六百の「頌」（じゅ：kārikā：カーリカー：韻文）と、それらに対する長行釈（じょうごうしゃく：bhāya：バーシュヤ：散文による解説）からなる。全体は九品（くほん：章）に分かれ、初めの二品で、基本的な法（ダルマ）の定義と諸相を明かし、続く三品で迷いの世界を、その後の三品で悟りの世界を、それぞれ説明し、最後にある付録的性格を持つ一品では、無我を証明する。「倶舎論」は、先行する原始仏教の思想を体系化し、後の大乗仏教にも深い影響を与えたことから、仏教学の基礎として、後世、大いに用いられた。中国では、特に法相宗（ほっそうしゅう）で研究され、本邦では、奈良時代に教学宗派である「倶舎宗」が成立し、「南都六宗」の一つに数えられた。異訳としては真諦（しんだい）の漢訳「倶舎釈論」(くしゃくろん)と、チベット語訳がある。その原本を伝えるサンスクリット語本は、一九三七年にチベットで発見され、一九六七年にインドで校訂出版されている（小学館「日本大百科全書」に拠った）。嘗つて、同論の解説書を買ったが、理解して読み終わるのに、実に一ヶ月以上もかかった。

「鳳潭」（万治二（一六五九）年～元文三（一七三八）年）は江戸中期の華厳宗の僧。「僧濬（しゅん）」・「華嶺道人」・「幻虎道人」とも称した。鳳（「芳」とも）潭は字（あざな）。江戸前期の黄檗宗の僧鉄眼（てつげん）道光に師事し、中国・インドへの渡航を企てるも果たせず、興福寺・東大寺・比叡山で諸宗を修学した。華厳宗の再興に尽力し、浄土真宗。日蓮宗を攻撃して、仏教界に新風を起こした人物として知られる。］