柴田宵曲「随筆辞典 奇談異聞篇」 「狸の金」

［やぶちゃん注：本書は昭和三六（一九六一）年一月に東京堂から刊行された。この総題の「随筆辞典」はシリーズ物の一書。本書については、初回の冒頭注を、また、作者については、私の『柴田宵曲　始動　～　妖異博物館　「はしがき」・「化物振舞」』の私の冒頭注を参照されたい。

　底本は国立国会図書館デジタルコレクションのこちらを使用した。新字新仮名である。但し、加工データとして、所持する筑摩書房『ちくま文芸文庫』の「奇談異聞辞典」（底本を解題したもの・二〇〇八年刊）を加工データとして使用させて貰った。ここに御礼申し上げる。

　読みが振れる、若い読者が躓くかも知れぬ箇所には《　》で読みを添えた。引用文の場合は歴史的仮名遣を用いた。なお、（　）は柴田自身が附したルビである。

　また、柴田のストイックな編集法を鑑み、私の注は、どうしても必要と判断したもののみとした。幸い、有意な部分は私が既に電子化注したものがあるので、それをリンクさせてもいる。但し、この原本は新字新仮名であるため、私が電子化していない引用文の原本に当たることが出来たものは、極力、視認出来るように、国立国会図書館デジタルコレクションや他のデータベースの当該部をリンクさせるように努めた。

　なお、辞典形式であるので、各項目を各個に電子化する。公開は基本、相互の項目に連関性がないものが多いので、一回一項或いは数項程度とする。］

　狸の金【たぬきのかね】　〔積翠閑話^巻三〕恩をうけて恩を知らざるは禽獣に等しと。這《こ》は世人の常語にて、恩を知らざるものを譏《そし》れり。然れども鳥獣《とりけもの》にして、よく人の恩を知れり。人として恩をしらぬは禽獣に劣れるなり。いとも恥づべきことならずや。こゝに常州行方（なめかた）の在、片山かげに庵を結び、させる知識といふにはあらねど、一心不動に行ひ澄して、年を経《ふ》る老僧あり。童《わらは》一人《ひとり》だにめし使はで、手づから食事を営みつつ、旦暮（あけくれ）に念仏して、更に他念なかりければ、その道徳だに聞えねど、近郷の人々尊崇して、折にふれ衣食を贈り、家根《やね》壁の破壊（くずれ）なんど繕ひてとらせければ、結句世は安く思ひけり。或とき寒夜《かんや》のことなるが、何者ともしらず外に来りて、老僧々々と呼ぶ声に、たち出《いで》てこれを見れば、年旧（としふる）る狸の徨（たたず）みたり。尋常《よのつね》の人ならば、大いに恐怖なすべきを、了得《さすが》件《くだん》の法師なれば、更に動じたるけはひもなく、何事ありて来れると問ふ。当下（そのとき）狸膝を屈めて、おのれ山中《さんちゆう》を宿《やど》として、雪霜《ゆきしも》も厭はぬ身なれど、年老いてこの程の寒気にほとほと堪へがたし、願ふはこの庵《いほり》の炉辺《ろへん》におきて、寒夜を凌がせ給へかしと、余儀もなくいふを聞き、僧は哀れと思ひつゝいと易きことなれば、疾く疾く来りて温まれよと、快よく諾《うけ》がふに、狸は歓びて裡《うち》に入り、炉の辺に蹲（つぐ）みつつ、身を温めて居《ゐ》るからに、僧は猶持仏に対《むか》ひ、看経《かんきん》して顧みず。二時《ふたおき》ばかりして礼を述べ、外《と》の方へ帰り去《さり》ぬ。かくて後《のち》夜毎に来り、一時《あるとき》は山中なる枯枝落葉など拾ひ集め、持来《もちきた》る事もあり。後には馴れて日暮《ひくる》れば、狸を俟（また）るゝ心地しつ、たまたま遅く来《きた》るときは、などて今宵はこざりけんと、おもひやるばかりなり。かくて冬去り春もやゝ如月（きさらぎ）^＜二月＞の季《えゑ》よりは、弗（ふつ）に狸も見え来らず。その年の冬に至り、訪《と》ひ来《く》ること以前の如く、既にして十年《ととせ》も過ぎぬ。狸は一時《あうとき》僧に対ひ、師の蔭をもて年々《としどし》の寒夜を安く過ぎぬること、生々世々《しやうしやうよよ》の大恩にて、何を以てかこれに報いん。何なりとも望みあらば宣ふべしといひけるに、法師は聞《きき》てうち笑ひ、この身になりて何をか望み、何かねがひのあるべきぞ、志《こころざし》はうれしけれど、恃（たの）むべき事もなし、然《さ》ることに心をおかず、我この世にあらん限りは、冬毎に来《きた》るべしと聞て、狸はその心操（こころばえ）を、あさからず感じたる面持（おももち）してありけるが、恩を禀（うけ）てはその恩を、報いざるを念［やぶちゃん注：一途の思い。］とせるにや、かくいふこと数回（たびたび）なり。法師はまたそのこゝろざしを、哀れとおもひて言出でけるは、遁世捨身の老法師、何か望みのあるべきならねど、たゞ願はくは三両の黄金（こがね）を得まくおもふなり、我《われ》郷人《さとびと》の情《なさけ》をもて、当時衣食に縡（こと）を闕《か》かず、翌《あす》が日《ひ》往生の素懐を遂げなば、これもまたうち倚りて、骸（むくろ）を慝《かく》すまでの事は、取賄《とりまかな》うてくるゝ筈なり、されば他《ほか》に金銭の入るべき条《すぢ》はあらねども、若し三枚の金《こがね》あらば、尊《たふと》き［やぶちゃん注：後に示す活字本に拠る読み。］御寺《みてら》へ奉り、追福の御法《みのり》をうけて、後世《ごせ》［やぶちゃん注：同前だが、個人的には「ごぜ」と濁りたい。］の菩提となしたく思ふ、然れどもこの黄金《こがね》、強ひて索（もと）めんとにはあらず、若しあらばとおもふのみ、汝がこゝろざしの切なる故に、説話（はなし）［やぶちゃん注：二字へのルビ。］聞ゆるまでなりと聞《きい》［やぶちゃん注：同前。］て、狸は小首をかたぶけ、物案じ気《げ》なる景勢（ありさま）なれば、僧はなまじひのこといひ出て、狸が心を労《らう》さすよと思ひにければ、またうち返して、後世をおもふも凡夫心のみ、かならず索めんとにはあらず、決して苦心すべからずと喩《さと》しに、狸は意得顔（こころえ《がほ》）にて、その夜は例の如く帰りしが、それより後は弗（ふつ）に来らず、僧は彼が来《こ》ぬを訝《いぶか》り、その金《こがね》の整《ととの》はで面目《めんぼく》なさに来らぬか、またそれを盗まんとして、うち殺されなどしつらんか、左（と）にも右（かく）にも益なき事を言ひ出《いで》て罪をましぬと、後悔すれど今さら返らず。若しも殺されたるらん歟と、かれが為に看経の数《かず》をまして行ひ澄し、図らず三年《みとせ》を過《すぐ》しけるが、一夜《あるよ》門《かど》の辺《ほとり》にて、老僧々々と呼ぶ声せり。狸が音《おん》［やぶちゃん注：同前。］に似たりしかば、聞きもあへずたち出《いで》て、戸を開けば狸なり。僧はほとほとうち歓び、いまだ無事にてありけるよ、何とて久しく来らぬぞ、この日来（ひごろ）まち佗びたりといはれて、狸は内に入り、先頃（いつぞや）宣ひし黄金のこと、徒らに用ゐ給ふなら、何ほど揪（とり）て参らすとも、いと易きことながら、後世菩提のため尊《たふと》き御寺ヘ奉ると聞きぬれば、人の秘めおく黄金を竊（ぬす）み、その人の念かゝるときは、菩提の御ン為にはなり難《がた》からんと思ふから、佐渡へ渡り、或ひは土砂《つちすな》に雑りつゝ、人の捨てたるを拾ひ集め、新（あらた）に吹かして参りたれば、斯く月日を費したりといひつゝ出《いだ》す黄金を見るに、いかにも輝々《きらきら》しき新金《しんきん》にて、いと清浄《しやうじやう》におぼえければ、僧はとりておし戴き、よしなきことを言ひしより、汝に幾干（いくそ）の苦労を懸けたり、さりながらわが望みを得て、志願満足辱《かたじけな》しと、叮嚀（ねんごろ）［やぶちゃん注：活字本では『ていねい』と振る。］に礼拝《らいはい》す。この時狸のまうす様《やう》、これにて己《おのれ》が志も達しては候へど、人にな語り給ひそといふに、法師がこれのみは人にかたらで止むべきならず、その故はこの黄金を、かく浅間しき庵におかば、賊の為に奪はれん、人に預くるか、さもあらずば直《すぐ》［やぶちゃん注：活字本に拠る。］に御寺へ納むべし、然る時はこの貧僧が身に応ぜぬ黄金にて、人の不審もあるべければ、在りのまゝいはでは協（なか）はじ［やぶちゃん注：ルビ「なか」はママ。「かな」の誤植。］、たゞ其後《そののち》彼《かの》狸は弗に来らずと包《つつ》みなば［やぶちゃん注：活字本に拠ったが、「くるみなば」の方が判りがよい。「誤魔化して、言いくるめたならば」の意。］、これにて仔細あらざるべし、但し汝は今までの如く、来りて寒を防ぐべしと聞《きい》て［やぶちゃん注：活字本に拠る。］、狸も点頭（うなづき）をり、それよりこの法師があるほどは、冬毎に絶えず来りしとなん。

［やぶちゃん注：「積翠閑話」松亭金水（しょうていきんすい　寛政九（一七九七）年～文久二（一八六三）年中村経年）著で、歌川国芳の門人梅の本鶯斎（おうさい）画になる全四冊から成る絵入本随筆。嘉永二（一八四九）年刊。作者は人情本に名を残しただけあって、本篇も、伝承はあったものかとも思われるが（後注参照）、非常によく作られた作品で、ほのぼのしてくる上出来の――人情＋狸情本――である。国立国会図書館デジタルコレクションの『日本隨筆全集』第十四巻（昭和三（一九二八）年国民図書刊）で正字表現で視認出来る。本文はここからであるが、標題はここ（標題のみ）で、『狸（たぬき）の金（かね）』、次のページに見開きで素敵な挿絵がある。人情本作家ならではの、ルビがかなりつけられているもので、多くを、積極的にそれを用いて、読みを添えた。なお、原本では末尾に改行して全体が一字下げで、筆者の添書がある。以下に示しておく。記号は私の凡例に同じ。総て句点で読点はない（本文も同じ）。

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按《あんず》るに獸畜（じうちく）にて。よく恩を知るは狗（いぬ）にしかず。日本紀（にほんき）鳥捕萬（とりべよろづ）が狗（いぬ）より。往〻（わうわう）古書（こしよ）に見えたるなり。この頃（ころ）それを轉錄（てんろく）して。梓（あづさ）に鏤（ちりばめ）たりけれど。いまだその本を閲（けみ）せず。狸（たぬき）にしてかゝることは。珍しとするに足（たり）なん。

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宵曲が、これをカットしたのは、本篇が創作物であることを読者が感じてしまう（本書の「随筆」から外れてしまう）ことを避けたかったためののように思われる。

「常州行方（なめかた）」現在の茨城県南東部の行方（なめがた）市（グーグル・マップ・データ）。現行は、かく、濁る。

　なお、カットされた添書中の「鳥捕萬」は飛鳥時代の武人で物部守屋の資人（しじん：下級官人であった捕鳥部万（ととりべのよろず）。姓はない。当該ウィキによれば（太字は私が附した）、『捕鳥部（鳥取部）は鳥を捕捉することを職業とした品部』（しなべ／ともべ）で、『用明天皇』二（五八七）年の「丁未の乱」に『おいて物部方に属して戦い』、百『人を率いて守屋の難波の邸宅を守備した。主君の守屋が討たれたのを聞いて、茅渟県の有真香邑』『（ありまかむら。現在の大阪府貝塚市大久保近辺』『か）の妻の家を経由して山中に逃亡した。逃げた竹藪の中で、竹を縄でつないで動かし、自分の居場所をあざむいて、敵が近づいたところで弓矢を放ち』（「日本書紀」）、『衛士の攻撃を受けつつ、「自分は天皇の楯として勇武を示してきたけれども、取り調べを受けることがなく、追い詰められて、このような事態に陥った。自分が殺されるべきか、捕らえられるべきか、語るものがいたら、自分のところへ来い」と弓をつがえながら地に伏して大声で叫んだ。その後、膝に矢を受けるも』、『引き抜きながら』、『なおも剣で矢を払い』、三十『人ほど射殺し』、『朝廷の兵士を防ぎ続けるが、弓や剣を破壊後、首を小刀で刺して自害した』（「日本書紀」）。『朝廷は万の死体を八つに切り、串刺しにして八つの国にさらせと河内国司に命じた』。『そして、その死体を串刺しにしようとした時、突如』、『雷鳴し、大雨が降った。そして、万が飼っていた白犬は万の頭を咥えて古い墓に収めると、万の頭のそばに臥して横たわり、やがて飢死したと伝わる』。『この事を不思議に思った朝廷が調べさせ、哀れに思い、万の同族の者に命じて』、『万と白犬の墓を有真香邑のほど近くに並べて作らせた』『ものが、現在岸和田市天神山町の住宅地内にある天神山古墳』『であるとされている。また、そのうち』、一『号古墳が白犬の墓である「義犬塚古墳」』『であり、程なく離れた』二『号古墳が捕鳥部万の墓』『であるとされている。また、捕鳥部万の墓とされる』とあった。］