只野真葛 むかしばなし （９１）

［やぶちゃん注：本篇の主人公は既に「８８」に出た馴染みの人物。この話、実は私がブログで電子化するのは、実に三度目である。「奥州ばなし　狐つかひ」を見られたい。］

一、淸安寺といふ寺の和尙は、「狐つかひ」にて有（あり）し、とぞ。

　橋本正左衞門、ふと、懇意に成（なり）て、折々、夜ばなしに行（ゆき）しに、あるよ、和尙の曰く、

「おなぐさみに、芝居を御目にかくべし。」

といふより、たちまち、座敷、芝居のていとなり、色々の役者ども、いでゝ、はたらき、道具だての仕かけ、鳴物の拍子、少しも正眞の通（とほり）、たがふことなく、おもしろく、居合（ゐあは）せし人々も、感じ入（いり）て有（あり）し、とぞ。

　正左衞門は、不思議をこのむもの故、分（わけ）て、悅（よろこび）、それより、又、ならひたしと思（おもふ）心、いでゝ、しきりに行（ゆき）しを、和尙、さとりて、

「そなたには、飯綱《いづな》の法、ならいたくねがはるゝや。さあらば、まづ、試（こころみ）に三ばん【三度なり。】［やぶちゃん注：底本に『原頭註』とある。「三晩」ではなく、「三番」であることを真葛は示唆したかったのだろう。］ためし申（まふす）べし。是を、こらゆることのならば、おしへ［やぶちゃん注：ママ。］申さん。」

と、いひし、とぞ。

　正左衞門は、かぎりなく悅（よろこび）、

「いかなることをも、たへ［やぶちゃん注：ママ。］しのぎて、いで、そのいづな習はんものを。」

と、いさみて來りしを、一間に、壱人（ひとり）おきて、

「この攻めにたえかねたる時は、聲を、あげられよ。さすれば、皆、きへうせるなり。」

と、いひきかせて、和尙、入（いり）しあとに、

「つらつら」

と、鼠のいでゝ、膝にあがり、袖に入（いり）、襟（えり）をわたりなどする事、めいわくなりといへども、誠のものにあらずとおもふ故、

『よし。食（くひ）つかれても、きずは、つくまじ。』

と、心をすゑて［やぶちゃん注：ママ。］、こらへし程に、やゝしばらくせめて、いづくともなく無成（なくなり）たり。

　和尙、出合（いであひ）、

「御氣丈なることなり。」

と、あいさつして、

「明晚、しらで。」［やぶちゃん注：『日本庶民生活史料集成』版は『しらて』で右にママ注記を打つ。「奥州ばなし　狐つかひ」では、『「明晚、來られよ。」』で躓かない。しかし誤る前の表現が、まるで推定出来ないのは、狐に騙されたようだ。］

といふ故、またゆきしに、前夜のごとく、壱人、をると、此度（このたび）は、蛇のせめなり。

　いくらともなく、大小の蛇、はひいでゝ、袖に入（いり）、襟（えり）にまとひ、わるくさき事、たへがたかりしを、

『是も誠のものならず。』

と、こらへとほふ［やぶちゃん注：ママ。］して有し、とぞ。

　さて、明晚が過（すぐ）れば、ならふことゝ、心、悅（よろこび）て、翌晚、行（ゆき）しに、壱人有（あり）ても、何も出（いで）こず、やゝまち遠（どほ）におもふ折（をり）しも、こはいかに、早く、わかれし實母の、末期（まつご）に着たりし衣類のまゝ、まなこ、引付（ひつつき）、小鼻、おち、口びる、かわき、ちゞみはてゝ、よわりはてたる顏色・容貌、髮の亂（みだれ）そゝけたるまで、落命の時と、身にしみて、今も、わすれがたきに、少しも、たがわぬさまして、

「ふわふわ」

と、あゆみ出（いで）、たゞ、むかひて、座したるは、鼠・蛇に百倍して、心中のうれい［やぶちゃん注：ママ。］、かなしみ、たとへがたく、すでに、言葉を、かはさんとするてい、身にしみじみと、心わるく、こらへかねて、

「眞平御免被ㇾ下ベし。」

と、聲を上（あげ）しかば、母と見得しは、和尙にて、笑（ゑみ）、座（ざ）して有（あり）し、とぞ。

　それより、ふたゝび、ゆかず成（なり）しとぞ。

　正左衞門、繼母は、上遠野伊豆（かどのいづ）が家より、いでし人なり。此人のはなしに、

「伊豆は、狐をつかひし。」

と、いひしとぞ。八弥も、養子と成（なり）て有し故、伊豆にちかしくして、手離劍［やぶちゃん注：「手裏劍」の当て字。］打（うち）やふ［やぶちゃん注：］なども、ならひたりしなり。

［やぶちゃん注：最終段落の「上遠野伊豆」や「養子」「八弥」、及び、手裏剣（上遠野伊豆が達人であった）のことは、先の「８７」で書かれてある。

　なお、「奥州ばなし　狐つかひ」の冒頭注で、私は、『これは恐らく正左衛門の作話で（実録奇譚である本書の性質から、私は真葛の創作とは全く思わない）、その元は、かの唐代伝奇の名作、中唐の文人李復言の撰になる「杜子春傳」であろう。リンク先は私の作成した原文で、「杜子春傳」やぶちゃん版訓読・「杜子春傳」やぶちゃん版語註・「杜子春傳」やぶちゃん訳、及び、私の芥川龍之介「杜子春」へのリンクも完備させてある。但し、柴田はそれ以外に、『「宇治拾遺物語」にある瀧口道則が、信濃の郡司から異術を習ふ話に似てゐる』とも記す。その「瀧口道則習術事」（瀧口道則（たきぐちのみちのり）、術を習ふ事）も「柴田宵曲　妖異博物館　飯綱の法」の注で電子化しておいたので、比較されたい。実際には、私の電子テクストには、この「飯綱の法」に纏わる怪奇談や民俗学上の言及が十件以上ある。「宗祇諸國物語　附やぶちゃん注　始めて聞く飯綱の法」や、「老媼茶話卷之六　飯綱（イヅナ）の法」も読まれたい』と記した。それを変更する気は、全くない。］