只野真葛 むかしばなし （９５）

一、九月廿日過（すぎ）、ひるより、

「雉子（きじ）を、うたん。」

とて、犬をつれて、山に入（いり）、とかくたづねれども、鳥も、なかりしに、やうやう七（ななつ）［やぶちゃん注：午後二時。］時分、一羽、見いだしたれど、それも、はでにして［やぶちゃん注：暴れて。］、河原（かはら）に、おちたり。

　犬は、つゞきて、崖を下りしが、人は、ゆかねば、まはりて行（ゆき）て見しに、鳥は見へず［やぶちゃん注：ママ。］。

「もし、河水にながれしや。」

と、とかく、もとむるとて、時刻うつり、木の根に腰かけ、やすらひ居（ゐ）たれば、かたはらにふしたる犬、空をあふぎて、しのび聲に、さけびたり【かならず、毛ものゝ、くる時、する事なり。】［やぶちゃん注：底本に『原頭註』とある。］

「もし、いたちなどの、いづるや。」

と見めぐらしに［やぶちゃん注：ママ。］、河上（かはかみ）より、人のくる影、見ヘたり［やぶちゃん注：ママ。］。

　河柳（かはやなぎ）の間より見れば、女なり。

『此かはらは、山中にて、人のかよはぬ所なり。木こりなどは、まれにも、かよヘど、女のくべき所、ならず。まして、暮かゝるに、いづちへか行べき。』

と、其さまを、よくみれば、十三ばかりの人のおほきさにて、手は懷（ふところ）へ入（いれ）、兩手とも、入（いれ）しかたち【袖とおぼしきものも見へず。】［やぶちゃん注：底本に『原頭註』とある。］、古手ぬぐひをかぶり、黑き布子をきて、茶色の帶を〆たり。柳や笹葉にさはりても、少しも、音もせず、足もうごかず、作付（つくりつけ）なる物を、おすやふ［やぶちゃん注：ママ。］なり。

　形は、人にて、人、ならず。

『まづ、ことばを、かけてみむ。』

と、おもひて、

「姊（あね）、どこひ［やぶちゃん注：ママ。］、行（ゆく）。」

と問へば、

「うふゝ。」

とかいふ樣に、こたへしが、かはづの聲に、似たり。

　しかも、

『七、八間わきの、やふなり。』［やぶちゃん注：「七、八間」十二・七三～十四・五四メートル。「やふ」はママ。或いは、「樣（やう）」ではなく、「藪」の濁点落ちかも知れない。］

と、おもひて、そのかたを見やれば、むかひの笹藪の中より、ちひさき狐、首（かうべ）をいだしてゐしが、其狐の、はたらくごとく、人形（ひとがた）も、はたらけば、

『扨は。是が、なすわざに、たがひなし。鐵砲をためてみんとも、見付（みつけ）やせん。』［やぶちゃん注：「ためて」片目を閉じて、狙いをつけて。］

と、あやぶまれて、やうやう外（そと）より、めぐらして、狐のかたへ、むけしに、むかふ見當は、はや、見へず。

『手とらば、いよいよ、くらくならん。』

と、おもひ、火ぶたをきれば、ひゞきと、ひとしく、狐も、人形も、なくなりたり。

　犬を、おこして、やりしに、一聲、鳴（なき）て、歸り來たりし。

　鼻面（はなづら）に、血、付たり。

『仕とめたる』

と、おもひて、笹を分（わけ）て見れば、年ふりし女狐（めぎつね）の、齒も、大方、かけて、二、三枚、有（ある）か、なし、とぞ。

「此あたりにて、人をばかすわるき狐、有（あり）しが、是より、人もばかされねば、是ならん。」

と所のもの、悅（よろこび）し、とぞ。

［やぶちゃん注：流れから、主人公は前に出た「八弥」である。それは、続く次の話で明らかに示される。］

　おなじ人、文化三年［やぶちゃん注：一八〇六年。］の秋、おぎしゝ打（うち）に出（いで）しに、

『人氣（ひとけ）なき山を、たづねん。』

と心ざせしに、道にて、「おぎ笛」をうしなひたり【「古事記」に、『天照大御神を、おぎ奉つる。』といふ事、有。「あらぬことを、おもしろげにかまへて、あざむく。」を、いふ。此笛も、ふるき名なるべし。】［やぶちゃん注：底本に『原頭註』とある。］。

［やぶちゃん注：「おぎしゝ」。「只野真葛　むかしばなし　（８６）」で、「おぎ笛」を「荻」の葉で作った「猪」寄せの笛ととったのだが、お恥ずかしいことに、六年前に自分が電子化注した「柴田宵曲　妖異博物館　化物の寄る笛」で、

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「おき笛」「日本国語大辞典」によれば、宮城県仙台の例が挙がる方言で（原典の筆者只野真葛は仙台藩医の娘）、猟師が鳥獣を呼び寄せるために吹く笛とある。但し、原典（後掲）では「おぎ笛」と濁り、しかも『「古事記」に、天照大御神をおぎ奉つるといふ事有。あらぬことをおもしろげにかまへて、あざむくをいふ。此笛もふるき名なるべし。』という全く別な名前由来が注されてある。しかし、この「あらぬことをおもしろげにかまへて、あざむく」意味の「おぐ」という動詞は私は知らない。或いは「招（を）く」で「招（まね）く」の謂いか。これなら、鷹匠言葉で「餌など鳥を招きよせる」という意味もあるから、最初の「おき笛」との酷似性が強まると言えるように私には思われる。さらにそれなら、今の「バード・ホイッスル」（鳥笛）との相似性も出てくる。

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と明らかに記していた。なお、以下に出る「鹿」も、私は総て、「しし」と読み、「猪」「鹿」を包括した意で採っておく。］

　せん方なければ、かの養父忠太夫より、ゆづられし「ひめどう」を取いだし、ふきしに、澤底にて、女の、わらふ聲、はるかに聞えしを、

『「きのことり」に來りし女ならん。』

と、おもひて有（あり）しに、やうやう、ふきかけしを、鹿（しし）を、近づけんとて、吹（ふき）かけし笛をきゝてちかき澤にて、女の笑聲せしほどに、鹿は、おどろきて、にげさりたり。

［やぶちゃん注：「ひめどう」これも、今回、「宮古市北上山地民俗資料館」公式サイトのこちら（「山村生産用具コレクション」の「狩猟・漁労用具」）の「キジおぎ　おぎ笛」で、『鹿の骨製の笛で、雄用が正方形に近く、雌用が長方形である』とあって、『資料番号：E-1-37』・『詳細図：e1-37f』・『作図者：安藤稀環子』とあるこの画像を見ることが出来た。これによって、前注と合わせると、「おぎ」は「招ぎ」の可能性が高く、「キジ」は鳥獣を代表する（里近くでも容易に捕獲出来る点ですこぶるポピュラーである）「雉」と考えてよいだろう。而して、想像していた可憐な形ではない、マタギ系を感じさせる道具であることも判明した。］

『外（そと）に、よりくる鹿もや。』

と、しきりに笛をふけば、其たびたびに、わらふこと、しばしばなり。

　終（つひ）に、萱（かや）、かき分（わけ）て、

「さらさら」

と、のぼりくるもの、有（あり）。

『又、いにし年の狐のたぐひには、あらずや。』

と、よく見しに、さらに化（け）したる物ならず。

　「おぎ笛」を、よろこびたるさまにて、右の手を、いたゞきに、あげ、左の手を、むな前（まへ）に、つけて、こなたを、見やりて、こゝろよげに、わらへるつらつき、赤きこと、猩猩緋（しやうじやうひ）のごとく、かしらの髮は、つき毛馬（げうま）の尾のごとし。

［やぶちゃん注：「つき毛馬」葦毛（葦の芽生えの時の青白の色に因み言う馬の毛色名。栗毛・青毛・鹿毛（かげ）の原毛色に後天的に白色毛が発生してくるもの）で、やや赤みを帯びて見えるの馬。由来は鴾（つき：ペリカン目トキ科トキ亜科トキ属トキ Nipponia nippon の古くからの異名）の羽色を連想させるところから。］

　朝日に、うつりて、ひかりかゞやき、惣身（そうみ）の毛は、くちば色にて、豆（まめ）がらを付（つけ）たるごとく、ぬけいでゝ、さがれる物、ひまなく、付（つき）たり。

　見事なる奇獸なり【鐵砲をとりまわすとて、少し、かたちの見えしにや、毛物、おどろきて、】。［やぶちゃん注：底本に『原頭註』とある。］。

　落（おち）、さかさにかへりて、にげ行（ゆく）所を、背の四ツ合（あひ）を、ねらひ打（うち）し。

　鐵砲の音と、ひとしく、おめき、さけび、澤底（さわぞこ）に入（いり）しが、なく聲、小女（しやうじよ）に、たがふこと、なし。やゝひさしく、くるひて、聲もたへしが、其からは、故有（ゆえあり）て手に入るに、あまたの年は、へぬれども、名笛（めいてき）のしるし、有けるぞ、ふしぎなる。

［やぶちゃん注：この最後のシークエンス、私は、何だか、妙に心穏やかではいられない。ここにくるまで、八弥は一貫して、「女の」「笑」「ふ聲」とし、「狐のたぐひには、あらずや」と疑うも、「よく見しに、さらに化（け）したる物ならず」と否定して、人形（ひとがた）で少女の姿であることを言明している。顔や頭髪が強い赤い色を呈していること、「惣身」に朽葉色の毛に覆われて、ぼそぼそと抜けたそれを、「ひまなく」ぶら下げているというのは、「山姫」・「山女」のように特異的ではあるが、としても、これは、どうみても、ヒトの少女に違いない。ところが、それを、打ち殺す直前では「見事なる奇獸なり」「毛物」と言い変え、「にげ行所を、背の四ツ合を、ねらひ打」ったのである。ところが、「鐵砲の音と、ひとしく、おめき、さけび、澤底に」転落した後も、その「なく聲」は「小女に、たがふこと、なし」と言っているではないか？　何故、八弥は、その獲物＝奇獣を回収しなかったのだ？　それは、この子は、事実、山中に住んでいた少女であったからではなかったか？　口減らしや、何らかの身体的・精神的疾患を持った少女の捨て子、ペドフィリアにかどわかされたが、その男が死んだか、そこから逃げた、少女だったのではなかったか？　八弥は、姿こそ異様だが、人間の少女と実は認識したからこそ、「ヤバい」と感じ、放置して、逃げ帰ってきたのではないか？　その後悔を、真葛に怪奇談の妖怪の山姫・山女の少女として語り変えることで、自身の道義的責任（殺人罪）を逃げているとしか、私には読めないのである。そうすると、「８６」の最後に出る『「養子覺左衞門に、讓る。」とて、「此笛は、しかじかの事、有（あり）て、吹（ふけ）ば、化物の、よりくる笛なり。必ず、用（もちふ）べからず。」と、いひし、とぞ【後、覺左衞門ふきし時も、あやしき毛物、より來りし。】』とあるのも、何やらん、この後の少女殺人を回避する目的のみえみえの伏線のようにしか、私には思われない気もするのである。］