譚海 卷之十一 慈惠供幷爐壇佛器の事

○祈禱になるには、「慈惠供（じゑく）」といふに勝（まさり）たる事は、なし。是は慈惠大師の、はじめ給ふ修事（しゆじ）にて、紙錢（しせん）を拵へて、金剛線（こんがうせん）にかけて、三界（さんがい）の貧窮に施す法（ほふ）也。朝の内に十座も修せらるゝ法にて、功德、勝れたる事也。

　金剛線といふは、爐壇の四方に引（ひき）たる繩の事也。此繩をば、十三歲までの女子（によし）の、いまだ月水（げつすい）にならざるものに、絲（いと）を、とらせて、比丘戒の僧、五智の如來の呪（じゆ）をとなへながら、繩に、よる［やぶちゃん注：「撚（よ）る」。］事也。

　繩を張（はり）たる四方の柱を「四ケ門（しかもん）」と云（いひ）、行者（ぎやうじや）の坐して向ふ所を「門壇」と云（いふ）。

　中央をば、寶篋印塔（はうきやういんたふ）にかたどりて、「だら尼」をしめ［やぶちゃん注：「占（し）め」であろう。結界とすることであろう。］、壇の四角なるは、「卍」字（まんじじ）にかたどりて、上は火大（くわだい）のかたちを表（あらは）し、四方に三十七の蓮花をほりたるは、愛染（あいぜん）の蓮花にかたどる也。

［やぶちゃん注：「火大」の「大」は「一切のものに遍満し、それらの拠り所となる本原」の意。一般には、「地・水・火・風」の「四大」を説き、密教では「五大」、「六大」などを説く、その一つ。地と水と風、また、地と水と風と空、及び、識（しき）とともに万物を構成するとされる要素を指す語。煖相（なんそう：暖かさ）を本性とし、熟（成熟）の作用があるとされる。］

　禮盤をば、「禪榻（ぜんしじ）」と云ふ事也。

　總じて、護摩の壇をば、人間の體（からだ）にかたどるもの也。

　委敷（くはしき）事は「觀行要覽（くわんぎやうえうらん）」といふ書に記して有（あり）。

　根本（こんぽん）、護摩に火を燒（たく）事は、天竺の外道（げだう）の法を、まじへ用（もちひ）たるもの也。「火（くわ）」は、人間にありて、「陽火」也。天に有（あり）ては太陽の精也。朝、火氣は、何もなきやうなれ共（ども）、石を打（うち）てみれば、火があらはるゝ、是、太陽の氣、元より、減（げん）ぜず、精氣、移りて火となる也。それゆゑに、火を以て、せざれば、萬事、成就する事、なし。

　三鈷（さんこ）は、火形（くわけい）にかたどりたる物也。獨鈷（とくこ）は劍（つるぎ）にかたどり、五鈷は五大尊に表したるゆゑ、五鈷の先には佛舍利を入（いる）る事也。呪詛の時は五鈷を人骨にて作る事、有（あり）。くはしき事は、「ソバコ童子經（だうじきやう）」［やぶちゃん注：「ソバコ」の右には編者補注で『（蘇婆呼）』とある。］といふ書に出（いで）たり。

［やぶちゃん注：「慈惠大師」平安時代の天台僧で、一般には通称の「元三大師（がんざんだいし）」の名で知られる第十八代天台座主にして、比叡山延暦寺中興の祖良源（延喜一二（九一二）年～永観三（九八五）年）の諡号。

「五大尊」密教修法に五大明王を勧請し、同時に修する法がある。中央に不動明王、東壇に降三世（ごうざんぜ）明王、南壇に軍吒利（ぐんだり）明王、西壇に大威徳明王、北壇に金剛夜叉明王の五大尊を勧請するものである。

「ソバコ」「蘇婆呼」「童子經」「蘇婆呼童子經」（そばこどうじきょう）は真言宗の真言八祖の第五祖とされる、インドの摩伽陀国国王にして訳経僧であった善無畏三蔵（シュバカラシンハ　六三七年～七三五年）が漢訳したもの。「蘇婆呼童子請門經」「蘇婆呼律經」「蘇婆呼經」「蘇婆呼請問經」とも呼ぶ。同書には五鈷杵・三鈷杵・独鈷（とっこ）や羯磨（かつま）などの金剛杵についての説明が載る。］