平仮名本「因果物語」（抄） 因果物語卷之五〔一〕きつねに契りし僧の事

［やぶちゃん注：底本・凡例その他は初回を見られたい。この回の底本はここから。ここに挿絵がある。挿絵には、右上方に枠入りで「むさしの国そうせんじ」というロケーション・キャプションが書かれてある（後の注で示すが、寺名は「さうせんじ」の誤りである）。主人公の回想の直接話法部分は、長いので、読み易さを考え、特異的に「――」・「……」を用い、話柄内でも改行・段落を施した。］

因果物語卷之五〔一〕きつねに契りし僧の事

　むさしの國、※泉寺（そうせんじ）に、宥伯とて、わかき僧のありけるが、かたち、はなはだ、うるはしかりければ、人みな、めで、まよひけり。

［やぶちゃん注：「※泉寺（そうせんじ）」（「※」＝「扌」＋「窓」）岩波文庫の高田氏の注に、『淺草橋場にあった曹洞宗妙亀山総泉寺。現在は板橋区小豆沢へ移転。』とあった。東京都板橋区小豆沢（あずさわ）にある曹洞宗妙亀山総泉寺（グーグル・マップ・データ。以下同じ）。当該ウィキによれば、『この寺は当初』、『浅草橋場（現在の台東区橋場）にあり、京都の吉田惟房の子梅若丸』（中世・近世の諸文芸に登場する伝説上の少年。京都北白川吉田少将の子で、人買いに攫われ、武蔵国隅田川畔で病死したとされる。東京都墨田区向島の木母寺（もくぼじ）境内に梅若塚がある。謡曲「隅田川」、浄瑠璃などに作品化されている。以上は小学館「日本国語大辞典」に拠った）『が橋場の地で亡くなり、梅若丸の母が出家して妙亀尼と称して梅若丸の菩提を弔うため』、『庵を結んだのに始まるという。その後、武蔵千葉氏の帰依を得』、室町時代の『弘治年間』（一五五五年～一五五八年）に『千葉氏によって中興されたとされる。佐竹義宣によって再興され、江戸時代には青松寺・泉岳寺とともに曹洞宗の江戸三箇寺のひとつであった』。大正一二（一九二三）年の『関東大震災で罹災したため、昭和』三（一九二八）年、『現在地にあった古刹』『大善寺に間借りする形で移転。その後』、『合併して現在に至』っている。『大善寺は』十五『世紀末の開山にして「江戸名所図会」にも載るほどの有名な寺であり、現在境内に残る薬師三尊（清水薬師。伝・聖徳太子作）こそが、元の大善寺の本尊である。八代将軍吉宗が鷹狩りの途中に大善寺に立ち寄り、境内の湧き水（薬師の泉。板橋区小豆沢『三－七』）』（ここ）『が』、『あまりに美味であったので「清水薬師」と命名したと伝わる。同地の地名「清水坂」の謂れとされている。清水坂』（ここ）『には地蔵が安置されており、子育て地蔵として信仰されていた。この地蔵も現在は同寺境内にある』。なお、『台東区橋場』二『丁目の旧寺地には平賀源内の墓が残る』。これは『松平頼寿を中心とした平賀源内先生顕彰会が移転に反対し、総泉寺や東京府に働きかけて、元の位置に再建されたため』で、これによって、本篇の真のロケーションが明確に判る。ここである。］

　ある夕暮（《ゆふ》ぐれ）より、わづらひ出《いだ》し、たゞ、うかうかとして［やぶちゃん注：ぼんやりとして。］、物もいはず、おりおり［やぶちゃん注：ママ。］は、すゞりを、とりいだし、物かく躰（てい）なり。みる人あれば、とりかくし侍る。

　その文《ふみ》は、ひたすら、艷書（えんしよ）を、とりむかふ躰なり［やぶちゃん注：書き認（したた）める樣子である。］。

「心地は、いかに。」

と、ゝへども、こたへも、せず。

　かくて、七日《なぬか》ばかり、すぎて、夜《より》のまに、行《ゆき》がたなく、うせにけり。

　人々、方〻《はうばう》に、てわけを、いたし、尋れもとめけるに、さらに、しる人、

なし。

　寺僧衆《じそうしゆ》、あまりに、たづねわびて、妙㐂山（めうきさん）に、いのりをかけしかば、そのりやく［やぶちゃん注：「利益」。］にや、うせて、十三日めに、寺の堂（だう）のしたに、うめき、によぶ［やぶちゃん注：「呻吟（によ）ぶ」（単に「吟ぶ」兎も書く）。ここは「叫ぶ」の意。］こゑ、きこえしかば、えんの板（いた）を、はづしてみるに、土より一尺ばかり下に、小袖（こそで）の見ゆるを、引出《ひきいだ》したりければ、宥伯（ゆうはく）也。

［やぶちゃん注：「妙㐂山（めうきさん）」岩波の高田氏に注に、『寺内に祀った妙義山神社のこと。失せ物に効があった。』とある。梅若伝説に基づくものであろう。］

　かたち、やせおとろへ、無性（むしやう）に成《なり》て［やぶちゃん注：正気でなくなってしまった状態で。］出《いで》たり。

　諸僧、すなはち、陀羅尼（だらに）［やぶちゃん注：真言の短い呪文。］をよみ、さまざま、いのり侍りしかば、やうやうに、人ごゝち出來《いできたり》にけり。

　粥（かゆ）など、すゝめて、やうじやう［やぶちゃん注：「養生」。］するに、七日といふに、本復（ほんぷく）いたしけり。

　さて、人々、

「此間《このあひだ》の心《ここ》ち、ありさまは、いかやうに、おぼえ侍りけるぞ。」

と問ふに、宥伯（ゆうはく）、こたへて、いはく、

――……われ、かたちのうるはしきを、我ながら、めでたき事におもひけるに、ある夕ぐれに、しかるべき女、一人、來《きた》り、ひそかに、文《ふみ》を、わたしけるを、よみてみれば、大名（《だい》みやう）のむすめのもとより、

『われに思ひかけたる』

よしの、艷書なり。

『これは。うれしき事なり。』

と、うつゝ心《ごころ》になり［やぶちゃん注：夢心地となって。］、さまざま、こと葉を、つくし、返事せしかば、

「夕《ゆふ》さり［やぶちゃん注：夕刻。］、ひそかに、人を、まいら［やぶちゃん注：ママ。］せん。それに、つれて、いらせ給へ。」

と、ありしが、前の女、一人、むかひに來《きた》る。

　それに、うちつれて、行《ゆき》ければ、大《おほき》なる屋かたのうら門、ほそく、あきたり。

　しのび入《いり》てみれば、あぶら火、かすかに、ともし、人も、すくなく、きれゐ［やぶちゃん注：ママ。「綺麗」或いは「奇麗」。］なる部屋の内に、屛風（べうぶ）、たてまはし、いと、しのびたる躰（てい）にて、うつくしき女房、一人あり。

　われを見て、いと、よろこぶ躰（てい）也。

『前の女房は、めのと［やぶちゃん注：「乳母」。この姫に仕える女。］也。』

と、おぼえしが、さかづき、いだして、もてなす。

　かくて、もろともに、ふして、此《これ》ほどの心盡（《こころ》づく）し［やぶちゃん注：思いの丈（た）け、そのままに。］、さまざま、なさけふかく、かたらひ、わりなくちぎりて侍りしを、家老（からう）とおぼしきもの、入來《いりきた》る。

　むすめは、おそれて、にげうせぬ。

　われを、とらへて、しばり、いましむるを、かなしみ、なげく……と……おぼえしが、やうやう、心《ここ》ち、さめたり。――

と、かたる。

「扨《さて》は。『きつね』の『わざ』にこそ。」

とて、かの「あな」を、よく、ほらせたれば、おくふかく、きつね、四つ、五つ、にげ出《いで》て、うせぬ。

　その跡は、何も、なし。

　宥伯（ゆうはく）が、ねたるあと、ばかり也。

「宥伯には、さんげ［やぶちゃん注：「懺悔」。］を、いたさせければ、其後《そののち》は、別条も、なかりけり。」

と、寺僧の物語《ものがたり》。

　元和《げんな》二年の事也。

［やぶちゃん注：「元和二年」一六一六年。家忠の治世。家康は同四月十七日に没している。］