「疑殘後覺」（抄） 巻二（第八話目） 亡魂水を所望する事

［やぶちゃん注：底本・凡例等は初回を参照されたい。］

巻二（第八話目）

　　亡魂、水を所望する事

　備州谷野《やの》と云《いふ》所に、介市太夫《かいいちたいふ》と申すもの、夜念佛《よねぶつ／よねんぶつ》に「さんまい」を、まはる事あり。

［やぶちゃん注：「備州谷野」岩波文庫の高田氏の脚注に、『備後甲奴（こうぬ）郡矢野郷。現広島県上下町付近』とある。現在の広島県府中市上下町（じょうげちょう）矢野（グーグル・マップ・データ航空写真）。かなり、山深い地区である。

「夜念佛」夜に念仏を唱えて回向すること。

「さんまい」「三昧」。墓場。］

　そうじてゐ中［やぶちゃん注：「田舍」。］には、「念佛の行」と申《まうし》て、うちにては、さのみ申さず、宵より、夜のあくるまで、「さんまひ［やぶちゃん注：ママ。］」を、かね［やぶちゃん注：「鉦」。］、うちたゝきて、念ぶつして、とをり［やぶちゃん注：ママ。］ける。

　あるとき、谷野の「さんまい」を、石濱勘左衞門といふ人、ようの事、有《あり》て、夜中過《すぎ》にとをり［やぶちゃん注：ママ。］けるに、石塔、又、「そとば」［やぶちゃん注：「卒塔婆」。］のかげより、年の比《ころ》、はたちばかりにもあるらんとみゆる、「女ばう」の、身には、しろき「かたびら」を、きて、あたまは、をどろ［やぶちゃん注：ママ。「棘（おどろ）」。草木・棘（茨（いばら）が乱れ茂っているいるさま。ミミクリーでまさに「亂れ髪」のことをも言う。］のごとく、みだしたるが、

「この石塔に、あふて、ねがわくは、水を、一くち、たび［やぶちゃん注：「賜び」］候へ。」

とぞ、こい［やぶちゃん注：ママ。「乞ひ」。］にける。

　勘左衞門は、これを見て、

「なんでう、をのれ［やぶちゃん注：ママ。］は、まよひもの［やぶちゃん注：「迷いひ者」。ここでは、「亡靈」「幽靈」の意。］ゝ人を、たぶらかさんとて、きたるにこそ。」［やぶちゃん注：「なんでう」本来は「何（なん）でふ」が正しい。ここは、感動詞で「何をほざくか！　とんでもない！」と、相手の言い分を強く否定する用法である。］

とて、かたな、ひんぬいて、うちければ、物にてもなく、うせたりける。

　それより、あしばやに、そこを、のきて、やどにかへりてより、ふるひつきて、わづらふほどに、はじめは、「おこり」［やぶちゃん注：「瘧」。マラリア。］のやうにありしが、後《のち》、次第におもく成《なり》て、百日をへて、うせたりける。

　この事を、介市太夫は、きゝて、

「さらば。」

とて、かね、うち、くびにかけて、よひより、かの「さんまい」へぞ、ゆきにける。

［やぶちゃん注：「かね、うち、くびにかけて」意味は判るが、言い方として、しっくりこない。「鉦、首に懸けて、打ち」と語る（書く）つもりが、ヅレを生じたものと思われる。］

　あんのごとく、くだんの「女ばう」、いでゝ、いふやうは、

「いかに。ありがたき御念佛《おんねんぶつ》のこゝろざしに侍るものかな。それにつきて、たのみ申《まうし》たき事の候。我、しゝたるきざみに［やぶちゃん注：臨終のその折に。］、あたりに出家も候はず。又、道心［やぶちゃん注：ここは、僧ではないが、仏道に帰依する人の意であろう。］もなきによりて、かみをすらず［やぶちゃん注：「剃（す）らず」。］、そのまゝ『めいど』へ、おもむきしによりて、ながき『ざいごう［やぶちゃん注：ママ。「罪業（ざいごふ）」。］』となりて、うかむ『よ［やぶちゃん注：「世」。］』候はねば、御けちゑん［やぶちゃん注：ママ。「結緣」。ここは「仏教徒による確かな供養」と同義。］に、このかみを、すりてたび候はゞ、『ぶつくわ［やぶちゃん注：「佛果」。ここは「成佛」と同義。］にいたらん事、うたがひなし」

とぞ、申《まふし》ける。

　介市、これをきゝて、

「それこそ、ふびんのしだいなり。やすきことなれども、これに、『かみすり』［やぶちゃん注：「剃刀」。］、なければ、あすのよ、きたりて、すりをろして、えさすべし。」

と申ければ、

「あら、ありがたし。其儀ならば、のど、かはき申《まうし》候まゝ、水を、一口、たび候へ。」

と、いへば、

「こころへ［やぶちゃん注：ママ。］たる。」

とて、はるばる、谷へ行《ゆき》て、「たゝきがね」に、すくふて、亡魂にぞ、あたへける。

　のみて、よろこぶ事、かぎりなし。

　さて、うちわかれて、宿《やど》にかへり、さぶらひしゆ［やぶちゃん注：「侍衆」。］に申しけるは、

「かやうなるふしぎこそ候はね。夕《ゆふ》さり［やぶちゃん注：明日の「夕方」の意。］、まいり［やぶちゃん注：ママ。］て、かみをすり申候あひだ、まつだい［やぶちゃん注：「末代」。］の物語に、よそながら、御けんぶつ、あれ。」

と、かたりければ、

「これこそ、おもしろき物がたりなれ。」

とて、さぶらひしゆ、

「われも、われも、」

と、ゆきて、こゝかしこに、かくれ、ゐにけり。

　さて、介市太夫は、夕べの時分よりも、おそく、ゆきて、念佛しければ、あんのごとく、「女ばう」は、いでむかひけり。

　介市は、これをみて、

「さあらば、是《これ》にて、するべし。」

とて、さて、かしらを、とらへて、念佛を申《まうし》、すゝむる、すゝむる、そろり、そろりと、するほどに、「しのゝめ」も、やうやう、しらみわたり、よこ雲も引《ひき》ければ、人々、四方八方より、たちかゝり、これをみるに、夜は、ほのぼのと、明《あけ》わたりけり。

　さて、介市太夫は、かみをする、かみをする、と、思へば、二尺ばかり有《あり》ける五輪のかしらに、つたかづらのはい［やぶちゃん注：ママ。］まとはり、苔《こけ》の「むしろ」［やぶちゃん注：「莚」。五輪塔の空輪以下を苔がびっしりと覆っていたことを言ったもの。］たるにてぞ、ありける。

　この「かづら」を、よ、ひとよ、「かみすり」にて、すりおとせしなり。

　人人《ひとびと》、

「あるべき事にこそ。」

とて、たけき武士《もののふ》も、これをみて、菩提心ぞ、深くなりにける。

　是にて、成佛しけるにや、かさねて、この「さむまひ［やぶちゃん注：ママ。］」へ、ゆきけれども、そのゝちは、いでざりけり。

［やぶちゃん注：武士らの登場からみて、この介市太夫なる人物は、相応の武将の屋敷に雇われている仏教徒であったことが判る。この話、私は、その場にいたような錯覚を起こした。素敵な怪奇談、というより、往生譚である。］