「疑殘後覺」（抄） 巻四（第二話目） 果進居士が事

［やぶちゃん注：底本・凡例等は初回を参照されたい。］

巻四（第二話目）

　　果進居士が事

　中頃、果進居士といふ術法《じゆつはふ》［やぶちゃん注：幻術・妖術・外法（げほう）の意。］を行《おこなふ》者あり。

　上方へと、こゝろざして、「つくし」［やぶちゃん注：「筑紫」。］より、のぼりけるが、日をへて伏見に、きたりぬ。

　をりふし、日能大夫［やぶちゃん注：不詳。］、勸進能をしけるが、見物のきせん、芝ゐの内外に充滿せり。

［やぶちゃん注：「芝ゐ」「芝居」であるが、ここは「の内外」とあるので、実際に演じられている芝居ではなく、芝居小屋である。岩波文庫の高田氏の脚注には、『舞台に對する見物席。または、舞台、見物席を合せて言う。』とされる。］

　果進居士も、

『見物せばや。』

と思ひて、うちへ、いりて見けるに、なかなか、上下《うへした》の見物人は、尺地も、すかさず、立込みたり。

　くわしんこじ、まぢかくよつて、見るべき所もなければ、

『爰《ここ》は、ひとつ、芝居をさはがせて後《のち》、入らん。』

と思ひて、諸人のうしろに立《たち》て、「おとがい」［やぶちゃん注：ママ。「頤（おとがひ）」。下顎。以下同じ。］を、

「そろりそろり」

と、ひねりければ［やぶちゃん注：指先で撫でたところが。］、みるうちに、「かほ」のなり、大きになるほどに、人々、是をみて、

「こゝなる人の顏は、ふしぎなる事かな。いままでは、何事もなかりしが、みるうちに、ほそながくなる事の、ふしぎさよ。」

と、おそろしくも、をかしくも、これを、たちかゝりてみるほどに、くわしんこじは、少《すこし》、かたはらへしりぞきけるが、芝居中《しばゐぢゆう》は、うへ下、もちかへして、入れかはり、たちかはり、見るほどに、のちには、「かほ」。二尺ばかり、ながくなりてければ、人々、

「『げはうがしら』［やぶちゃん注：「外法頭」。］と云ふものは、これなるべし。是を見ぬ人やあるべき。すゑの世の物がたりに、せよや。」

とて、おしあひ、へしあひ、たちかゝるほどに、能の役者も、樂屋をあけてぞ、見物しける。

［やぶちゃん注：「外法頭」ここは、頭部を伸縮させる外法を指す。なお、参考までに言っておくと、ウィキの「外法」によれば、狭義には、『人の髑髏を使った妖術とされることもあり、これに使われる髑髏を外法頭（げほうあたま、げほうがしら）と呼ぶ』とある。半可通の者が、それを知ったかぶりして、勝手に、かく呼んだものである。］

　こじは、

『いまは、よき時分。』

と思ひければ、かきくれて、うせにけり。

　見る人、

「こはいかに。きたい・ふしぎのばけものかな。」

と、舌のさきを卷きて、あやしみける。

　さて、果進居士は、芝居、ことごとく、あきたるによつて、舞臺さきのよきところへ、あみがさ、引《ひき》こみて、座を、とりて、見物、おもふさまにぞ、したりけり。

　又、中國、「ひろしま」といふ所に、久しく居住したりけり。

　そのあひだ、ある商人《あきんど》の金銀を、かりて、事をとゝのへけるが、のぼりさまに、一せんも、返弁せず、しのびて、京へ、きたりけるが、このあき人《んど》、

「にくき居士かな。いづちへか、にげうせたるらん。」

と、くやめども、かひなくして、うち過《すぎ》けるが、あるとき、商買のために京へ上りけるが、鳥羽の邊にて、此くわしんこじに、十もんじに［やぶちゃん注：十字路で。］、行《ゆき》あふ［やぶちゃん注：ママ。］たり。

　あきんど、そのまゝ、こじをとらへて、

「さても、久しき居士かな。それにつけて、御身は、ずいぶん、それがし、ちそう［やぶちゃん注：「馳走」。］に思ひて［やぶちゃん注：「世話をしてやろう思って」。］、きんぎん、其外《そのほか》、ひかへ［やぶちゃん注：ここは、やや普通でない用法で、「何くれとなく援助し」の意。］候ふて、とかくと、いたはり侍りし『かひ』もなく、夜ぬけにして、上り給ふこと、さりとては、とゞかぬ御心中にて有《ある》ものかな。」

と、はぢしめければ、くわしんこじ、

『何とも面目なく。』

や思ひけん、この人を見つけぬるより、又、おとがいを、

「そろりそろり」

と撫でければ、

顏、よこ、ふとりて、まなこ、まろくなり、はな、きわめて［やぶちゃん注：ママ。］たかく、むかふ齒［やぶちゃん注：これは恐らく「上下の歯」を指すのであろう。］、一ばい、大きに見えわたりければ、このあきんども、

『これは。』

と思ひけるが、居士、申《まうし》けるは、

「なにと仰《おほせ》候や。それがしは、かつて、御身は、ぞんぜぬ人にて候が、まさしき「ちかづき」のやうに仰候は、おぼつかなし。」

と、申しければ、あきんど、はじめは、

『くわしんこじ。』

と、たゞしく思ひしが、みるほど、各別の人［やぶちゃん注：全く違う人。］なれば、

『さては。見あやまりたる。』

と思ひて、

「まことに、そつじ［やぶちゃん注：「卒爾」。］なる事を申《まうし》侍るものかな。『我らが、ぞんじたる人か。』と、おもひて、見あやまりしが、ゆるし候へ。」

と、申《まうし》て、通りにける。

　後に、人々、風聞して、

「これは、何よりも、ならひたき『じゆつ』なり。」

とぞ、わらひにける。

　又、あるとき、戸田の出羽［やぶちゃん注：不詳。］と申す兵法者、「無雙」のきこえ、ありけるが、もとへ［やぶちゃん注：果進居士の「元へ」。］、ゆきて、ちかづきになりぬ。

　さて、いろいろ、さまざま、物がたりを、しけるほどに、居士、申けるは、

「それがしも、兵法を、少《すこし》、心がけ申候。さのみ、ふかき事もぞんぜねども、よのつねの人に仕負《しまけ》候はんとは、おもはず。」

と、云《いふ》。

　戸田、きゝ給ひて、

「それは。竒特なる事にて候［やぶちゃん注：すばらしいことで御座る。］。そのぎ［やぶちゃん注：「儀」。］ならば、ちと、御身の太刀すぢが、見申《みまうし》たく候。」

と申されければ、居士、

「さあらば。」

とて、木刀をとつて、たちあひ、

「やつ。」

と、いふと、思へば、「こびん」を、

「ちやう」

と打つ。

［やぶちゃん注：「小鬢」。「こ」は「少ない・小さい」ことを指す接頭語。頭の左右側面の髪。特に「顳＝顬（こめかみ）」の辺りを指す。ここは後者の左右を、電光石火で瞬時に「パン！　パン！」と軽く打ったものと採りたい。］

　出羽は、夢のごとくにて、更に、たちすぢも、覺えざるなり。

「今一度。」

と、いへば、

「心得たる。」

とて、また、うつに、右のごとし。

　戸田は、

「さりとては御《ご》へんの太刀は、兵法の上には、はなれて、『じゆつだう』［やぶちゃん注：「術道」］を、おこなふによつて、各別の法なり。」

と、うちわらひにける。［やぶちゃん注：「ける」は余韻・余情を示す連体中止法。］

　其後《そののち》、申されけるは［やぶちゃん注：主語は「戸田の出羽」。］、

「なにと。御へんには、八《はつ》ぱうより、立ちかかつて、うつときにも、身には、あたるまじきか。」

と、とい［やぶちゃん注：ママ。］ければ、

「思ひもよらぬ事。」［やぶちゃん注：これは一種のパラドキシャルな反語的謂いであって、「想定さえしたことは御座らねども、凡そ、それが出来ぬとは存ぜぬよ。」といった感じであろう。］

と云ふ。

「さあらば。」

とて、十二疊敷のざしきへ、弟子ども、七人、わが身ともに、八人、くわしんこじを、中におきて、座敷の四方《しはう》の戸をたてゝ、うちけるに、

「やつ。」

と云《いふ》と思へば、こじは、くれに見えず［やぶちゃん注：岩波文庫本文では『塊（くれ）に見えず』と表記補正をしてあり、高田氏の脚注に『物体としての形が見えない。』とある。］、

「こは、いかに。」

と、人々、あきれて、

「くわしんこじ、くわしんこじ、」

と、よびければ、

「やつ。」

と、いふ。

「いづくにか、あるらん。」

と、いへば、

「こゝにある。」

と、云《いふ》。

　座敷中《ぢゆう》には、「ちり」もなきによつて、

「さあらば、『えんの下』に、かゞみゐるならん。證據のために、みん。」

とて、たゝみを、あげて、くわしく見けるに、なにも、なし。

「くわしんこじ。」

と、よべば、こたふる。

「さりとては。きだい・ふしぎとも、いふばかりなし。」

と、人々、あきれはてて、ゐければ、まん中へいでゝ、

「なにと、尋ね給ふぞや。」

と、いふ。

　人々、

「さりとては。とかう、いふばかり、なし。」

と、かほを、まもりゐたり。

「かゝるうへは、たとへば、百人、千人、よりたりとも、かなふ事に、あらず。」

と、いひて、うらやみにける。

［やぶちゃん注：「きだい」原本は『きたい』だが、「奇體」では、以下の「不思議」と相性が悪いので、岩波文庫本文通り、「希代」（きたい／きだい）で採る。

　さて、一般には、この怪しい妖術師は、専ら、「果心居士」の表記で知られる。私は非常に好きな怪人物であり、多くの記事を電子化している。中でも、オリジナルでマニアックな注を附したものを三つ、古い記事から並べて、終わりとする。

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●『柴田宵曲　妖異博物館　「果心居士」』（注のオリジナル電子化のものに画像有り）

●『柴田宵曲　妖異博物館　「飯綱の法」』

★「小泉八雲　果心居士　（田部隆次譯）」（原作は果心居士を世界に知らしめた名文）

●『小酒井不木「犯罪文學研究」（単行本・正字正仮名版準拠・オリジナル注附）　（１５）　主觀的怪異を取扱つた物語』

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