「疑殘後覺」（抄） 巻四（第六話目） 八彥盗賊を討事

［やぶちゃん注：底本・凡例等は初回を参照されたい。］

巻四（第六話目）

　　　八彥、盗賊を討《うつ》事

　中ごろ、越州に「八彥の近光」と云《いふ》人ありけり。

［やぶちゃん注：「越州」越前・越中・越後の総称であるが、岩波文庫の高田衛氏の脚注では、『ここでは越後国。いまの新潟県にあたる。』とされる。同文庫の補正本文では、「八彥」を『弥彦の近光』と表記し、同じくこれに脚注して、『不詳。ただし弥彦は越後の地名で、この土地の豪族として設定されている。』とあって、高田氏は、現在の新潟県西蒲原郡弥彦村（やひこむら）に比定しておられることが判る。ここには、知られた越後一宮彌彦神社がある（孰れもグーグル・マップ・データ）。］

　此人、父「治部大夫」といふをば、とうぞく［やぶちゃん注：ママ。］のために、うたせ給へり。

　「石根《いはね》のとひゑもん」とて、「がうたう」を所作として、世をわたりけるが、そのよ［やぶちゃん注：「餘」。］、同類數百人《すひやくにん》、したがへて、方々を、まはりて、うちとり・はぎとりしけるほどに、あるとき、治部大夫、他所へうち越え、夜に人て山中を通りけるに、をりあひて、さんざんに討ち合ひ、たぜいなれば、つゐに［やぶちゃん注：ママ。］討《うち》とられ給へり。

［やぶちゃん注：「石根《いはね》のとひゑもん」岩波文庫は『岩根の土肥右衞門』と補正しつつ（されば、この「とひ」は「とい」の誤りとなる。以下出る「とひ」は同じ）、『不詳。』とされる。

「をりあひて」同前で『遭遇して。』と注する。］

　されば、近光、

「いかにもして、この『いはね』をうつて、父の教養にほうぜん。」

と、あけくれ、はかり事を、めぐらされけれども、

「まづ、一所に、さだまらず、そのうへ、用心、よのつね、ならず。與同を、うちしたがへて、かりにも、よそめを、ふせてある。」

と、きくなれば、なにゝたよりて、ちかづくべきやう、なし。

　さればとて、

「かれを、うたで、亡父の鬱念を、むなしくせんも、くちおし［やぶちゃん注：ママ。］。」

とて、あるとき、一間所《ひとまどころ》にいつて［やぶちゃん注：「入つて」。岩波文庫は『行つて』とするが、私は採らない。］、つらつら、手だてを、あんずるところに、爰《ここ》に、この「りやうない」に、その、とし月をふりたる、狐、ありけるが、はたちばかりの女房と、げんじて、こつぜんと、きたり、申《まうす》やうは、

「いかに。君は、ひとりと、ふかく、御心に、もの思はせ給ふ事の、あはれさよ。」［やぶちゃん注：高田氏は脚注で、『「ひっそりと」の古形表記。』とされるのだが、「言海」「広辞苑」、及び、所持する複数の古語辞典を見ても、そのような用法はなく、小学館「日本国語大辞典」には『「ひとりで」に同じ』とあり、使用例は江戸前期の浮世草子であるから、『古形表記』ではない。私は、それを支持する。「悶々としてただ一人の心の内で」の意とする。］

と申《まうし》ければ、近光、見給ひて、

「なんぢは、なにものぞ。」

と申させ給へば、

「さん候。みづからは、何をか、つつみまいらせん。この御りやうないに、いく年を、へたる狐にて候が、君の父のかたきをうたん事を、あけくれ、工夫おはします御《み》こゝろのうち、ことに、あはれにぞんじ侍る。まことに、かれを討たせ給はん事は、『たしやうくわうごう』は、ふるとも、かなひ給ふべからず。されども、我は『つうりき』［やぶちゃん注：「通力」。］を得て侍れば、かれがあさ夕の有樣を、日ごとにぞんじ侍る。いたづらに御こゝろをついやし給はんより、みづから［やぶちゃん注：話主の狐自身を指す。］を、たのみ給へ。このみたち［やぶちゃん注：「御館」。］の地にて、子どもを、あまた、まふけ［やぶちゃん注：ママ。］候へば、御父の御事をば、『氏《うぢ》のあるじ』と、おもひたてまつるに、なさけなくも、ほろぼし侍る［やぶちゃん注：「ほろぼされ給ふ」でないと、しっくりこない。］。そのにくみ［やぶちゃん注：「憎み」。「憎しみ」。］は、畜類ながらも、いかばかりとか、おぼしめす。かれを、うしなひて、おやのけうやう［やぶちゃん注：「供養」か。「父母に孝養をする」の意。但し、だとすると、歴史的仮名遣は「きようやう」である。］にせんと思食《おぼしめし》候はゞ、みづから、あんなひ［やぶちゃん注：ママ。］、仕《つかまつ》らん。」［

とぞ、申《まうし》ける。

［やぶちゃん注：妖狐の語りであるから、通常の人の言葉と異なった言い方をすることは、電子化した多くの怪奇談集で、しばしば、体験してはいる。しかし、本書のように、ひらがなが多く、普通の場面の人の台詞や地の文にも、盛んに歴史的仮名遣の誤用があることから、とてものことに、まともに躓かずに読むことが、出来難いと判断し、今回はテツテ的にダメ出し注を出した。

「たしやうくわうごう」の歴史的仮名遣は「たしやうくわうごふ」の誤りで、「多生曠劫」である。仏語で、「何度も、生まれ変わり、死に変わりする、久遠の時間」を言う。］

　近光、大きにえつき［やぶちゃん注：「悅喜」。］をし給ひて、

「かゝる喜びこそ、候はね。そのぎ［やぶちゃん注：「儀」。］ならば、うつべき手だてを、はからひて、きかせよ。」

と、の給へば、

「さん候。此《この》とひゑもんは、常に白拍子《しらびうし》を好み候へば、みづからを、『上方《かみがた》より、くだりたる、しらびやうしの、めいじん。』と、ふうぶんしたまへば、さもあらば、かれが聞きをよび［やぶちゃん注：ママ。］て、人を、たのみ、よび候べし。」

と、いひければ、ちかみつ、

「一段《いちだん》［やぶちゃん注：当時の口語の形容動詞の語幹の用法。「それは！　また格別！」の意。］、しかるべし。さて、よびてのちは、いかん。」

と、あれば、

「よき時分を、みすかして、みづから、たよりを、すべし。そのとき、あやしき田夫《でんぷ》にまぎれて、支度して、おはせよ。」

と申《まうし》ければ、

「さても、さても、有《あり》がたきこゝろざしかな。この世ならず、おもふぞ。」

とて、かたく、ちぎりてぞ、かへりにける。

　さるほどに、此きつねは、あるくれがたに、ようがん、うつくしき美女となつて、下女、ひとり、うちつれてぞ、きたりける。

　あたらしどの［やぶちゃん注：「新殿」。新しく設えた舞殿であろう。］に移したまひて、さてむらむら、さはさはへ［やぶちゃん注：「村々、澤々へ」。高田氏の脚注で、『ここでは「沢」は村に對して、山あいに住む人々の集落地をさす』とある。］、

「都がたよりも、しらびやうしの、この所へ、きたりたり。のぞみならんものは、よびて、見物すべし。」

と、流布し給へば、あんのごとく、岩根は、きゝて、「峠の向丸」がもとへ、［やぶちゃん注：この「峠の向丸」は悪党岩根の配下の者の通称であろう。「たうげのむかうまる」と訓じておく。］

「かゝる事を、聞く。こよひ、このもの、よびて、これにて、見ばや。」

と、いひければ、

「さらば、そのびて、よび候はん。」

とて、白拍子をぞ、よびよせける。

　岩根は郎從《らうじゆう》等《ら》、十よ人《にん》、ぐして、上座にすはりて、この「女ばう」をみるに、なかなか、かたち、うつくしき事、いはんかた、なし。

「さすがに、みやこあたりを、めぐりたるものなればにや、かばかり、じんじやうに［やぶちゃん注：「尋常に」。「品位があって」。］、やさしくは、あるらん。」

と、みれども、みれども、目かれ、せず［やぶちゃん注：「目離れ」で、見飽きしない。］。

　かくて。舞をはじめけるに、おもしろさ、いはんかた、なし。

　そのゝち、夜もすがら、さけを、すすめけるに、興ある事、身にしむ斗《ばかり》に、ありがたくぞ、思ひにけり。

「そのゝち、人を、まいらす［やぶちゃん注：ママ。］べし。身が『もと』［やぶちゃん注：「元」。］へをはし［やぶちゃん注：ママ。］候へ。」

と、いふて［やぶちゃん注：ママ。］、かへりけり。

　しらびやうしは、もとより、かれがもとへ、ゆくべき、「はかり事」なれば、向丸がもとにゐたりけり。

　あくる夜に入《いり》て、むかひ、をこし［やぶちゃん注：ママ。「寄越し」であろう。］ければ、下女、うちつれて、ゆきぬ。

　はるばる、深山へ、いりて、大きなる「いはほ」のうろ［やぶちゃん注：「洞」。］のうち、二十けんばかりあるうちにぞ、入りたりける。

［やぶちゃん注：このロケーションは、明らかに彌彦神社の後背の神域たる弥彦山（標高六百三十四メートル）である（グーグル・マップ・データ航空写真）。良寛所縁の地でもある。］

　しらびようし［やぶちゃん注：ママ。誤っている箇所はママである。］、申《まうし》けるは、

「これは。思ひもよらぬ『しんこく』［やぶちゃん注：「深谷」。］にすませ給ふものかな。あれ、ものすごく、うたてしき所に、こそ。」

と、申ければ、

「さ、おぼしめし候はん。それがしはよのつねのもの、ならず。よを、きらふものにて侍るゆへ［やぶちゃん注：ママ。］、かゝる所を、もとめて、まかりある。さりながら、何にても、不ふそくは、あらせ候まじ。」

とて、「ちさう」を、つかまつり、もてなす事、かぎりなし。

　かくて、日をふるほどに、十日ばかり、ありければ、

「たこくより、用の事、あり。」

とて、よびに、人、來りければ、岩根、申しけるは、

「明後日は、かへり申《まうし》候はん。そのほどは、つれづれなりとも、のこしおくものどもを、『とぎ』とし給ひて、まちたまへ。」

とて、いでにけり。

　かかる𨻶《すき》に、しらびようしは、下女を、よびて、耳をひき、

「しかじか。」

いひ付《つけ》て、近光がたへぞ、こしにける［やぶちゃん注：「寄越（よこ）しける」の脱字か。］。

　「せつな」が間に來たりて、申しけるは、

「明後日、もどり候はんまゝ、『したく』、あやしき『でんぷ』に、かはりて、おはし候へ。」

と申ければ、

「心得候。」

とて、日のくるゝをぞ、まち給ひにける。

［やぶちゃん注：「せつな」は無論、「刹那」。下女も妖狐であるから、韋駄天のように走れるのである。］

　さるほどに、ちぎりし日にも成《なり》しかば、近光は、蓑笠を、き給ひ、下には重代の打物［やぶちゃん注：先祖から代々伝わっている名刀。日本刀では、田夫に相応しくないから、短刀か、ごく短い脇差であろう。］を、さして、手には、「まさかり」をもち給ひ、おとらぬ「つわもの」を、おなじやうに、こしらへて、三人《みたり》連れて、山中へぞ、入《いり》給ふ。

　しかれども、いづちを、どなたヘとも、方⻆［やぶちゃん注：「角」の異体字。］をわきまへかね、しばし、やすらふところに、一《ひとつ》の「くつね」は［やぶちゃん注：総てママ。］、來りて、近光を、まねきければ、心得給ひて、かれがゆくやうに、おはしけるほどに、程なく、付《つき》給ひける。

　そのとき、狐、申《まうす》やうは、

「かれが住みけるところには、わかきものども、四、五人、留守を、つかまつり侍るあひだ、この所に待《まち》給へ。」

と、申しければ、

「こころへ［やぶちゃん注：ママ。］侍る。」

とて、岸《きし》［やぶちゃん注：「崖」の意。］のねがたにぞ、まち給ひにける。

　去《さる》ほどに、とひゑもんは、かへりきたりて、

「いかに、つれづれに、おはし候はん。」

と、いへば、

「まことに。御かへりをまちつくし侍るぞや。」

と、いとけう［やぶちゃん注：ママ。幼い様子で。］ありてぞ、申されける。

　そのとき、しらびやうしは、「つう」［やぶちゃん注：「通」。通力。］をもつて、かれが玉しい［やぶちゃん注：魂。］を、かすめける。［やぶちゃん注：惑わした。後でその効果が判る。］

　かくて、申《まうす》やうは、

「みづから、是《ここ》に、ながなが侍るによりて、宿より、あやしみをなして、方々を、たづね申し侍るよしを、ふしぎにも夢に見はんべるまゝ、里へ返りて、そのゝち、まいり［やぶちゃん注：ママ。］候はん。」

と、いヘば、

「いかでか、もどし候はん。この所を、人に深く隱し申《まうし》候へば、御身を戾し候ひては、世の中の人、知りまいらせ［やぶちゃん注：ママ。］候はんまゝ、叶ふまじ。」

と、いひければ、しらびようし、

「かゝる、なんぎなる事を仰《おほせ》らるゝものかな。いかでか、人に、洩らし候べき。なれども、さほど、きづかひを、なしたまはゞ、尋ぬるものゝ、むかふの岸かたまで、まいり［やぶちゃん注：ママ。］候まゝ、あれにて、逢ひ申たく候ほどに、やらせ給へ。」

と、いへば、岩根は、

「さほどにおぼしめし候はゞ、それがし、御供、申さん。」

とて、さきに、たつてぞ、あゆみける。

　ほどなく、近光の待《まち》かけ給ふところへぞ、ゆきにける。

　されば、岩根は、魂《たましひ》を、ぬかれけるにや、この三人の人々を、「ようがんびれい」の「女ばう」とみて、云《いふ》やうは、

「女郞《めらう》たちは、むかひのために、來たり給ふか。あやしや。」

と、いひければ、近光は、やがて、心得給ひ、

『さては。まなこの、くらみけるにや。』

と、さとつて、物かげへ、まいり［やぶちゃん注：ママ。］て、蓑笠、ひんぬいて、「うちもの」、ぬきざまに、たゞ、一うちにぞ、し給ひける。

　近光のうれしさ、天にものぼる心地ぞ、し給ひにける。

　さて、かへり給ひて、人數《にんず》を、よせ、かの殘黨を、ことごとく、めしとり、父の「けうやう」にぞ、し給ひにける。

　さて、ちかみつは、

「この狐の『とく』［やぶちゃん注：「德」。］によらずば、いかでか、このよにて、かれをほろぼすべき。此《この》「をん」［やぶちゃん注：ママ。「恩（おん）」。］、はうずるに、物、なく、しやするに、所、なし。」

とて、いそぎ、「ほこら」にいはゝせ給ひて、宮守《みやもり》をつけて、いねう［やぶちゃん注：意味不明。岩波文庫原文は『いたう』である。］、「かつがう」［やぶちゃん注：「渴仰」。］し給ひける。

「ためしなき事。」

とぞ、申《まうし》ける。