平仮名本「因果物語」（抄） 正規表現・電子化注 始動 ／ 因果物語卷之四 〔一〕戀ゆへ、ころされて、其女につきける事

［やぶちゃん注：「因果物語」は、江戸初期の曹洞宗の僧侶・仮名草子作家で、元は旗本であった鈴木正三（しょうさん　天正七（一五七九）年～明暦元（一六五五）年：本姓は穂積氏）が生前に書き留めていた怪異譚の聞書を、没後、門人でああった誰かが、寛文元（一六六一）年以前に勝手に出版したものである。当該ウィキによれば、この平仮名本「因果物語」は、『正三の』生前の『戒めに反し』、『勝手に平仮名本が刊行され』、しかも、『その内容には偽作されたものなどが含まれていたため、弟子たちが正本として発表した』片仮名本「因果物語」（全三巻）である。『片仮名本の序文を書いた雲歩和尚は、先行して世に出ていた平仮名本を「邪本」と呼んで非難している』とある。以下、出版及び影響などが続くが、ご自分で見られたい。何故なら、私は、この事情をよく知っており、既に、このブログ・カテゴリ「怪奇談集Ⅱ」で、正本である『鈴木正三「因果物語」（片仮名本（義雲・雲歩撰）底本・饗庭篁村校訂版）』全篇の正字電子化オリジナル注附きで、完遂しているからである。

　底本は、「国書データベース」の「酒田市立光丘文庫」のマイクロ収集になるものの画像を使用する（リンクは第一話の「因果物語卷之四　〔一〕戀ゆへ、ころされて、其女につきける事」である）。私は、本書の活字本は、全十篇のみの抄録である岩波文庫の高田衛校注の「江戸怪談集（下）」（一九八九年刊）に載るものしか所持していない。高田先生の巻末の「解説」によれば、その抄録対象を選ばれた理由を述べておられ、この「平仮名本」の『巻四―六については、『片仮名本・因果物語』の内容と関係のうすい、『平仮名本』の独自な増補部分と見なすことができる。本巻収録の説話は、この巻四―六の部分に限定して、選抜したものである』とされておられる。そちらでの底本は、『東洋文庫蔵本』の『十二行本で大本三冊で刊記はない』とある。されば、同文庫のものを、OCRで読み込み、上記底本で、表記を正字に直して電子化する。ここに、高田先生に御礼申し上げるものである。

　因みに、これを以って、私は、この岩波の全三巻の「江戸怪談集」に所収する作品は、総て、正字表現で、ブログでの電子化を終えることとなる。言っておくと、その内、先の「疑殘後覺」（抄）と、『本平仮名本「因果物語」（抄）』以外の怪談集は、独自に全篇を、原本に当たって、正字表現で電子化したものである。この高田先生の「江戸怪談集」は、私が結婚する直前の三十二歳の時、貪るように読んだ、謂わば、私がブログの「怪奇談集」を始める遠い根っこに当たる、忘れ難い作品集であるから、個人的に、ある感慨がある作業となる。

　判読で、正字か異体字かを迷った場合は、正字を採用し、底本に振られている読みは、総てを（　）で附し、難読と判断したものは、高田氏の振られたものを参考に、推定で歴史的仮名遣で、《　》で附した。

　底本では、「。」が、読点の代わりに打たれてある箇所が多くあるが、自由に読点に適宜代え、また、必要を感じた箇所には、句読点及び記号を私が挿入し、さらに読み易さを考えて、段落・改行を行う。濁音の記号がない場合は、私の判断で濁点を附した。それは、五月蠅いだけなので、注はしていない。

　但し、踊り字「〱」「〲」は生理的に厭なので、正字或いは「〻・々」に代える。

　注は、高田氏の附されたものを参考にさせて戴く。引用させて戴く場合は、その都度、それを明記する。

　標題は、抄録なので、底本の各篇の標題を参考に、「因果物語卷之○　〔○〕」の形で、標題の上に附すこととした。

　では、始動する。因みに、初篇の標題の「ゆへ」の歴史的仮名遣の誤りはママである。本文中の誤字の場合は、必ず、割注する。

　挿絵のあるものは、岩波版にあるものをOCRで読み込み、補正して掲げる。］

因果物語卷之四　〔一〕戀ゆへ、ころされて、其女につきける事

　伊勢の國、「かとり」といふ所に、淺原（あさはら）七右衞門と云《いふ》牢人（らうにん）あり。

［やぶちゃん注：『伊勢の國、「かとり」』現在の三重県桑名市多度町（たどちょう）香取（グーグル・マップ・データ）。］

　一人のむすめを、もちたり。かたち、うるはしかりけり。

　被官（ひくわん）のものに、猪之介《ゐのすけ》とて、廿四、五のおとこ［やぶちゃん注：ママ。］の有りしが、此むすめを、思ひかけて、すきまを、ねらひ、さまざま、いひけれ共《ども》、つゐに［やぶちゃん注：ママ。］、なびかず。

［やぶちゃん注：「被官（ひくわん）のもの」この場合は、浪人「淺原（あさはら）七右衞門」が召し抱えている下人・使用人のこと。］

　かくて、猪之助［やぶちゃん注：ママ。以下同じ。］、わづらひつき、うちふすまでは、なけれども、ものも、くはず、色、わろく、やせおとろへたり。

　「くすし」を、つけて、療治（れうじ［やぶちゃん注：ママ。］）さすれ共《ども》、いかなるわづらひ共《とも》、しれず。

　日を、かさねてのちに、猪之助、ひそかに、傍輩（ばうはい）の下女に、かたりけるやうは、

「それがしのわづらひは、別（べち）の事に、あらず。かうかう、おもひそめたる事の、かなはずして、やまひと、成《なり》たり。此てい［やぶちゃん注：「體」。］ならば、さだめて、むなしく成《なる》べし。後《のち》の世こそ、悲しけれ。執心（しうしん）ふかく、まよひなば、むすめ子の御身も、思ふやうには、あるべからず。」

と、なみだを、ながして、かきくどきけり。

　下女、きゝて、大いに、おどろき、むすめの母に、かたりければ、母も、きもを、けして、七右衞門に、かたる。

　七右衞門、大いに、はらを、たて、

「譜代（ふだい）の下人として、主（しう）のむすめを、おもひかけて、その、のぞみを、とげぬ、とて、わがむすめの一代、『思ふやうにあるべからず。』といふこそ、いくけれ。」

とて、ふしてゐける猪之助を、ひき出《いだ》し、くびを、はねけり。

［やぶちゃん注：「譜代（ふだい）の下人」この場合は、「淺原」家に、代々、仕えていた使用人の意。］

　其夜《そのよ》より、かのむすめの目に、猪之介［やぶちゃん注：ママ。］が「ばうれい」［やぶちゃん注：「亡靈」。］、あらはれみえて、おそろしき事、かぎりなし。

　さまざまに、とぶらひを、いたし、門《かど》にも、窓（まど）にも、「牛王（ごわう）」を、をして［やぶちゃん注：ママ。「押（お）して」。］、ふせげ共《ども》、さらに、やまず。

　のちには、よる・ひるとなく、側につきそひて、はなれず。たゞ、むすめの目にのみ、みえて、餘人の目に、みえず。

［やぶちゃん注：「牛王」熊野神社・手向山八幡宮・京都八坂神社・高野山・東大寺・東寺・法隆寺などの諸社寺で出す厄難除けの護符「牛王（玉）宝印」（中世のものが「玉」が多い）のこと。図柄はそれぞれに異なるが、七十五羽の鴉を図案化した「熊野牛王」は有名（私は熊野三社総てのそれを書斎に配してある。私のブログのマイ・フォトの「SCULPTING IN TIME　写真帖とコレクションから」を見られたい。上段の一番左が熊野速玉大社（新宮）のもの、中央が一番のお気に入りの熊野那智大社、一番右が熊野本宮大社のものである）。その裏は、誓紙や起請文を書く際、神かけたものとするために用いた。］

　此《この》ゆへ［やぶちゃん注：ママ。］に、むすめも、わづらひつきて、いくほどなく、むなしくなりけり。

　「繫念無量劫（けねんみりやうこう）」と、經に、とかれし也。

　執心（しうしん）、ふかく、思ひ入《いり》けるこそ、おそろしけれ。

［やぶちゃん注：「「繫念無量劫（けねんみりやうこう）」「一念五百生（ごひやくしやう）繫念無量劫」。「一念五百生」（たった一度だけ、妄想を心に抱いただけで、五百回も生死を重ねる輪廻の報いを受けること）と説かれるが、もし、妄想に強くとらわれてしまった時は、量り知れぬ長い時間に亙って、その罪を受け続けるということ。「般若心經」など、諸仏典に出るが、この語は、俗では、まさに、この話の如く、男女の愛執（あいしゅう）の持つ危うさについて言われることが多い。］