「神威怪異竒談」（「南路志」の「巻三十六」及び「巻三十七」）正規表現電子化注「巻三十六」 野根浦之內並川村【茂次兵衞】大災

［やぶちゃん注：凡例・その他は初回を見られたい。底本の本篇はここから。］

　　　　　野根浦之（の）内（うち）並川村【茂次兵衞】大災（たいさい）

　㙒根浦並川と云（いふ）所に茂次兵衞といふもの、有（あり）。

　性質（たち）、貪欲、深くて、銀（ぎん）［やぶちゃん注：金（かね）。］・米（こめ）、余計（よけい）、出來（しゆつらい）しぬ。

　在所の者、銀、借（かり）に行（ゆく）時は、

「此方（こなた）へ來（きた）れよ。」

と、いふて、田を、すきに出（いで）、東へ犁（スケ）ば、東へ、したひ、西へ來（きた）れば、付（つき）したひて、己（おのれ）は仕事しながら、相談して、田地を質（しち）に取（とり）、或（あるい）は、山林を宛義に入（いれ）させ、銀を貸（かし）けるが、五、六年も、催促せず、其儘、置（おき）て、年（とし）を重（かさ）ね、利倍（りばい）して、夫（それ）より、稠敷（きびしく）催促する故、無詮方（せんかたなく）、質物（しちもの）、渡して、濟（すま）せけるものも、多かりし。［やぶちゃん注：「稠」（音「チウ（チュウ）」には「多い・繁る・びっしりと集まる」の意がある。それを苛烈な催促の形容としたもの。］

　安永の頃［やぶちゃん注：一七七二年から一七八一年まで。徳川家治の治世。］、茂次兵衞が家を［やぶちゃん注：ママ。国立公文書館本（51）も「を」であるが、「の」の原古写本の誤りであろう。］近き所に、神社、有（あり）、其（その）宮（みや）の方（かた）より、

『大成（おほきなる）鼬（イタチ）、走り行（ゆく）ぞ。』

と見る內に、茂次兵衞が家の軒（のき）より、火、燃出（もえいで）ぬ。

　家內（かない）、あはて、騷ぎ、隣家（りんか）よりも、掛付（かけつけ）て、消留（けしとめ）ぬ。

　又、翌日、屋根より、燃（もえ）ぬ。

　村中、集りて、扣（たた）き消す內、床（ゆか）の下より、火、出（いで）て、燃（もえ）あがる。

　それを消して見るうちに、或（ある）押込（おしこみ）［やぶちゃん注：「押し入れ」に同じ。］の內より、もへ［やぶちゃん注：ママ。］出（いで）、手に合（あひ）がたく［やぶちゃん注：対処の仕様が叶わず。］、

「いか樣（さま）、是は、直事（ただごと）に、あらず。祈祷（きとう）、すべし。」

と、いづれも、進めて、山伏を呼（よび）、太夫（たいふ）を請（しやう）して、種々の祈祷に銀（ぎん）を費（つひや）せども、更に止（やま）ずして、弥増（いやまし）に、もえ出（いで）ける。

　後（のち）には、衣類の內より出（いで）、茂次兵衞が一躰（いつたい）より、燃出（もえいで）けるほどに、無詮方（せんかたなく）、東寺（とうじ）へ行（ゆき）て、祈祷（きとう）を賴みぬ。寺主、彼家（かのいへ）へ行（ゆき）て、重き祈祷、せられけるが、此（この）加護にや、無程（ほどなく）、火も鎭（しづま）りける、とぞ。

［やぶちゃん注：「野根浦之（の）内（うち）」の「並川村」野根浦は既出既注で、現在の東洋町野根の甲・乙・丙・丁（グーグル・マップ・データ。他はその北及び北東に確認出来るように配した）であるが、ここに言う「並川」という地名は「ひなたGPS」の戦前の地図を見ても、確認出来ない。ただ、気になるのは、この現在の野根乙の中にある「名留川（なるかわ）」という地区名である。調べると、江戸時代には「成川」という表記もあったとある。上記「ひなたGPS」で見ても、神社が二社ある。取り敢えず、ここを一つの候補地としておく。

「鼬」民俗社会では、近世まで、イタチは、キツネやタヌキと同様に「化ける妖獣」と認識され、ここにあるように、イタチが群れると、火災を引き起こすともされ、イタチの鳴き声は不吉の前触れともされた。そうした話、及び、イタチ類の種や、博物的記載は「和漢三才図会巻第三十九　鼠類　鼬（いたち）　（イタチ）」の本文及び私の注を参照されたい。

「太夫」小学館「日本国語大辞典」にある、『神社の御師（おし）の称号。初め』、『伊勢神宮の権禰宜家より起こり、権禰宜は五位に叙されていたところから出た称。のちには禰宜以下、自治体の長にまで広がった。全国に檀那を持っていて、布教・祈祷』（☜）『・代参を行ない、また、檀那の参詣のときの宿舎を提供する。伊勢神宮』（ここに限っては差別化して「おんし」と読む）・『熊野神社のものが有名』であるが、『明治期以後』、『消滅』したとある。「山伏」に続くと、怪奇談集では、高い確率で「巫女」と続くが、「太夫」には「巫女」の意味はない。］