「神威怪異竒談」（「南路志」の「巻三十六」及び「巻三十七」）正規表現電子化注「巻三十七」 犬神

［やぶちゃん注：原書の解説や凡例・その他は初回を見られたい。今回の底本はここから。］ 

　　　　　犬神

　「御伽婢子（ヲトギバウコ）」といへる草紙（さうし）に、『土佐國幡多と云（いふ）所に犬神（いぬがみ）といふ物（もの）、有（あり）。』とて、此病（このやまひ）、唐土（もろこし）にも有（ある）事を載（のせ）たり。

　しかれ共（ども）、此國に不限（かぎらず）、「四國の犬神」にて、其中（そのうち）、阿波・土佐に、多し。いつ頃、渡りし事を不知（しらず）。

　按ずるに、昔、元親朝臣（もとちかあそん）、朝鮮の生捕（いけどり）を、あまた、此國へ、連れ來（こ）られしが、若（もし）、其時より、傳へたる事も、あらんか。

　先年、南都の梅田淸兵衞、當地へ下りし時、咄（はなし）に、

「奈良にも、狐付（きつねつき）、多し。その時は、『封じ物』にて、爪の間（あひだ）を探ると、直（ただち）に退（しりぞ）くもの也（なり）。」

とて、封じ物を見せぬ。

　筆の軸（ぢく）程（ほど）ある竹を、三寸程に切（きり）て、先（さ）きを、そいで、其內（そのうち）へ、「封じ物」を入（いれ）たるもの也。狐は人に付（つく）と、虛然（ウツカリ）して居（を）る故、每度（まいど）、犬に喰殺（くひころ）さる、よし。

「その狐の附（つき）たるは、戾る所なき故（ゆゑ）、一生、不退（しりぞかず）、死にいたるもの、多し。」

とかや。

［やぶちゃん注：私は、二〇二一年四月から二〇三二年一月にかけて、ブログ・カテゴリ『浅井了意「伽婢子」』で、正規表現・オリジナル注附きで全篇を電子化を終えている。ここで言及されているのは、「伽婢子卷之十一　土佐の國狗神 付金蠶」である。そこでも相応に考証しているが、そこにもリンクさせてある、それ以前の、「古今百物語評判卷之一　第七　犬神、四國にある事」での私の考証（特に、ここでは、「此病（このやまひ）、唐土（もろこし）にも有（ある）事を載（のせ）たり」とする部分に就いてである）で、十全にその関連性を述べておいたので、そちらを読まれたい。言っておくが、私の注は、かなり膨大であるので、覚悟して見られたい。結論から言うと、根っこは古代中国に於いて存在した呪術「蠱毒」の焼き直しとするのが、私の結論である。

「元親朝臣」長宗我部元親。先行する「安喜郡甲浦楠嶋傾城亡霊」で既出既注。

「朝鮮の生捕」文禄元（一五九二）年から従軍した「朝鮮出兵（文禄・慶長の役）」での捕囚を指す。しかし、西日本に広く分布する犬神信仰の存在は、こんな新しい時代に四国を発信のルーツとするとは、到底、考えられない。手っ取り早い、空起源説と言わざるを得ない。

「狐」南都奈良の者の語りであるから、別段、問題はないが、一応、言っておくと、既に述べているが、四国には狐（食肉目イヌ科キツネ属アカギツネ 亜種ホンドギツネ Vulpes vulpes japonica ）は、近世、或いは、近代まで、四国には棲息していなかったのではないかと私は考えている（現在は、少数の群が確認されている。これは人為的に本土から持ち込まれたものと私は疑っている）。民俗学的にも、四国に狐憑きが殆んど見かけられず、犬神憑きが台頭しているのは、その証拠であると思っている。因みに、ホンドタヌキは四国に分布しており、実際の狸や妖狸の話は、江戸時代にも普通に見られる。

『筆の軸（ぢく）程（ほど）ある竹を、三寸程に切（きり）て、先（さ）きを、そいで、其內（そのうち）へ、「封じ物」を入（いれ）たるもの也』これは先に示した二つのリンク先で言及した「管狐（くだぎつね）」である。但し、この異獣は、「きつね」「狐」と附帯するものの、諸地方の語りの様態を見ると、ルーツは狐ではないと断言出来る。古層の「くだぎつね」の話に出るそれは、決して、狐の姿をしていないからであり、これは、寧ろ、中国の「蠱毒」がルーツである、異様な、ごく小さなゴブリンみたようなものをイメージとして伝えているからである。］