「神威怪異竒談」（「南路志」の「巻三十六」及び「巻三十七」）正規表現電子化注「巻三十七」 甲殿村住吉大明神

［やぶちゃん注：原書の解説や凡例・その他は初回を見られたい。当該部はここから。標題は「かふどのすみよしだいみやうじん」と訓じておく。当該の住吉神社はここ（グーグル・マップ・データ）。］

　　　　　甲殿村住吉大明神

　文明三年［やぶちゃん注：一四七一年。室町幕府将軍は足利義政。］の頃、吾川郡甲殿の海中に、夜毎（よごと）に、光物（ひかりもの）しければ、里人（さとびと）、怪（あやし）みて、夜〻（よよ）、窺見（うかがひみ）けるが、次㐧（しだい）に海岸に近（ちかづ）きければ、漁人、取り上（あげ）、是を見るに、古き器物（うつはもの）也。其（その）器物の中には、神像二体、鏡二面、有（あり）ける故、

「如何（いか）さま、是は、神社、破壞して、流れ來（きた）れるにこそ有（ある）べけれ。」

とて、里人、集（あつま）り、地を撰（えらび）て小祠（せうし）を建（たて）て、村の產神（うぶすな）に祝祭（いはひまつ）りけるが、其後（そののち）、神主に垂（の）り移らせ玉ひて、告（つげ）て宣（のたま）はく、

「吾は、住吉四所大明神（すみよしししよだいみやうじん）也。泉州『堺の浦』に跡を垂（たる）る事、數千載（すせんざい）に及べり。然（しか）るに、此頃（このごろ）、波の爲に衝（ツカ）され、社（やしろ）、頽廃（タイハイ）して、靈宝（れいはう）、悉（ことごと）く、流漂（ながれただよ）へり。此國は、隨緣（ずいえん）の地（ち）成（な）るにより、爰（ここ）に來（きた）れり。吾、猶、衆生の禍災（くわさい）を除き、人をして、祈願を充（ミタ）しめんと、おもへり。特（とく）には、小兒、疱瘡の難を消除（せうぢよ）して、福壽（ふくじゆ）を保（ほ）す［やぶちゃん注：「守る」に同じ。］べし。又、吾、大手の湊口（みなとぐち）に居（をり）て、常に魔障（ましやう）の來（きた）るを防護すべし。早く、吾祠（わがほこら）を、湊口に、建てよ。凡（およそ）、吾をいのるものは、紙の羽（はね）の矢を作り、吾が社內（やしろうち）に納（をさ）めよ。其（その）矢を以て、魔障の來（きた）るを、射て、退治すべし。里人等（ら）、他日（たじつ）、社（やしろ）へ來（きたり）て、試（こころみ）よ。必（かならず）、其矢、なかるべし。是、吾、魔を射るの證（しやう）とすべし。又、甲殿の一村にて、蛙（かはづ）を河水（かはみづ）に棲（スマ）すまじ。是（これ）、わが戒（いましむ）る所也（なり）。」

と、詫宣（たくせん）し玉ひぬ。［やぶちゃん注：というのは、「堺の浦」と言っていることから、住吉神社の南南西四キロメートル半離れたところにある住吉大社の御旅所（非常に古くからある）である「宿院頓宮（しゅくいんとんぐう）」（大阪府堺市堺区宿院町東のここ。グーグル・マップ・データ）を指すものと思われる。「大手の湊口」これは、「ひなたGPS」の戦前の地図から推理すると、これは甲殿川河口から入ってすぐの「菜切」地区の奥の両岸の「南」・「濱」の一帯に、漁師たちの舟留め場（湊）があったものと思われる。当該の住吉神社はまさに、遡上した場合、それらの地区の「大手」口に当たる位置にあるからである。］

　里人、奇特の事におもひ、急ぎ、甲殿の湊口に、祠（ほこら）を新（あらた）に構營（かうえい）して、祈る者は、紙を以て、羽に代（かへ）て、矢に作り、是を、社内に納置（をさめおき）て、毎歲（まいとし）、年蓂（オホトシ）［やぶちゃん注：「蓂」を使う理由はよく判らないが、読みから、大晦日である。因みに、「蓂莢」と言う漢語があり、これは、古代中国の伝説的な聖王堯（ぎょう）の時代に生じたとされる瑞草で、毎月一日から十五日までは、毎日、一葉ずつ生じ、十六日以後は一葉ずつ落ちるという草で、その現象によって、暦を知ったとされるから、そこから「年替わり」の意で、使ったものかと思われる。］、一村、集（あつま）りて、開き見るに、神言（しんげん）の如く、其矢、なかりし、とぞ。

　昔、此事を疑ふ者、有（あり）て、矢を作り、封緘（ふうかん）をして、みづから、是を社內に納置（をさめおき）て、其年の終（おはり）に、里人とともに、宮籠（みやごもり）して、彼（かの）封したる矢を、取出（とりいだ）し、見るに、封は、そのまゝ有（あり）て、矢は、なかりし、と也（なり）。

　此者、初（はじめ）て疑（うたがひ）を、はらし、却（かへつ）て、信心を、おこしける。

　又、里人、

「或夜、深（ふけ）て靜成（しづかな）るに、海上、はるかに、矢の鳴行（なりゆく）音（おと）を聞（きき）し。」

とも、いへり。

　今に至るまで、此村に、かぎり、蛙の絕（たえ）て、生（しやう）ぜざるは、誠（まこと）、神の威德ならずや。