阿部正信編揖「駿國雜志」（内／怪奇談）正規表現版・オリジナル注附 「卷之二十四上」「地藏佛食麪」

［やぶちゃん注：底本・凡例その他は、初回の冒頭注を見られたい。底本の本項はここ。直説話法の箇所に鍵括弧を添え、改行した。更に、後半の引用部前後を改行・改段落し、二重鍵括弧を施した。］

　「地藏佛食麪《ぢざうぶつ めんを くふ》」　　有渡郡宇津乃谷村《うどのこほりうつのやむら》、西の麓、坂下にあり［やぶちゃん注：静岡県藤枝市岡部町岡部に「坂下地蔵堂」（グーグル・マップ・データ航空写真）として現存する。］。傳云《つたへていふ》、此地藏堂【聖德太子御作】は、一名鼻取地藏と云。往昔此本尊、此邊り、はい原村と云所に出《いで》て、人に代り、牛の鼻取せし故に然云《しかいへ》り。云云［やぶちゃん注：「藤枝市スポーツ文化観光部」の「街道・文化課」公式サイト内の「宇津ノ谷峠（藤枝側）　坂下地蔵堂　さかしたじぞうどう」があり（写真の銘板には『延命地蔵尊　坂下堂』とある）、『旧東海道宇津ノ谷峠越えの西の入口にある地蔵堂です。創建年は不明ですが、境内には寛文・元禄の年号が刻まれた燈籠があり、古くから峠を越す旅人の安全や村人の暮らしを守る存在として信仰されてきました。お地蔵様が、牛の鼻に付いた手綱を引いて歩かなくなってしまった牛を動かしたり、稲刈りをして困っていた百姓を手助けしたという伝説から「鼻取地蔵」や「稲刈地蔵」とも呼ばれています。祈願成就のお礼として鎌を奉納する風習があり、お堂の中には鎌や農具が残されています』とある。］。里人云。徃昔《わうじやく》修行の僧某、下野國《しもつけのくに》日光山に赳き、別野に至り食を乞ふ。彼山《かのやま》の例《ためし》として、其乞物《こふもの》を責與《せめあた》ふ。然るに彼僧、索麪《さうめん》を乞へり。衆《しゆ》擧《こぞり》て是を與ふるに、更に饜《あく》事なし。悉《ことごと》く是を盡《つく》し終《をは》る。故に責《せめ》の儀に及ばず、衆皆怪《あやし》む。時に彼僧曰《いはく》、

「我はこれ駿州宇都谷の麓に住《すむ》者也。かさねて衆、彼道を過《すぐれ》ば、必《かならず》我庵《わがいほり》を尋《たづぬ》べし。是をして後《のち》證《あかし》とせん」

と、持所《もつところ》の錫杖《しやくじやう》・半輪《はんりん》を割與《わりあた》へて歸れり。衆是を奇とし、不日《ふじつ》に玆《ここ》に來《きたり》て尋《たづぬ》るに庵なし。唯《ただ》延命地藏のみ立《たて》り。是を拜するに、彼持所《かのもつとこころ》の錫杖・半輪也。玆に於て益々怪《あやし》み、彼《か》の證として携《たづさ》へ來《きた》る所の半輸を出《いだ》して、これに合《あは》するに、分厘《ぶりん》も差《たが》ひなし。此時に至《いたり》て、僧は此地藏なるを知る。云云。彼半輪、今に本尊の御手《みて》にあり。今一《いつ》の半輪は日光山にあり。是よりして、索麪地藏共《とも》云也。里人《さとびと》祈願のため鎌を納《をさむ》るは、かの鼻取の緣《えん》に據れり、云云。

　「駿府巡見記」云。『宇津の谷宿の入口、石川忠左衞門と云《いふ》百姓あり。是より峠［やぶちゃん注：「宇津_ノ谷峠」。「ひなたGIS」の戦前の地図と国土地理院図の双方で確認出来る。後者では、『東海道宇津ノ谷峠越⛬』となっている。］迄十町［やぶちゃん注：約一・〇九一キロメートル。］ほど登り、峠の地藏堂あり。堂は萱《かや》ふきにて、三間《さんげん》［やぶちゃん注：五・四五メートル。］四方也。地藏は弘法大師の作にして、二尺計りの坐像の石佛也。此地藏、古《いにしへ》より宇津の谷の百姓彥五郞と云者、支配する由《よし》。地藏の由來尋《たづぬ》るに詳《つまびらか》ならず。堂は、徃昔飛驒内匠《ひだのたくみ》の建《たつ》る所也。峠より二町［やぶちゃん注：約二百十八メートル。］計り行《ゆき》、地藏堂少し上の方《かた》に、杭《くひ》あり、云云。』

　此《この》地藏成《なる》べし。

［やぶちゃん注：「有渡郡宇津乃谷村」平凡社「日本歴史地名大系」に拠れば、『宇津谷村』『うつのやむら』は、旧『静岡県』『静岡市旧有渡郡・庵原郡地区宇津谷村』で『現在地名』を『静岡市宇津ノ谷』（うつのや：ここ。グーグル・マップ・データ航空写真）で、『丸子（まりこ）宿の西に位置する。中世は宇津谷郷などと称された。東海道が通る。領主は手越（てごし）村と同じ。元禄郷帳では高一八石余。旧高旧領取調帳では幕府領』十八『石余。一里塚がある（宿村大概帳）。天正一八『（一五九〇）』『年』、『豊臣秀吉は小田原攻めの途中で当村の郷民から』、『勝栗と馬の沓を捧げられ、郷民に胴服と黄金を与えた』（「駿河志料」）とある。

「別野」「べつの」か。調べてみると、日光二荒山神社（にっこうふたらさんじんじゃ）別宮（飛び地）瀧尾神社の境内に、「別所跡」（べっしょあと）というのが、存在する。サイト「日光東照宮・御朱印」の「別所跡　滝尾神社」に「別所跡」の案内板の内容が電子化されている（引用出来ないようになっているので、各自で見られたい。地図有り）。この「別野」は「別所」と同義であるように思われる。そこに記されてある儀式「強飯式」（ごうはんしき）なるものについては、サイト「とちぎ旅ネット」の「強飯式（ごうはんしき）」のページがあり、「全国でも日光山だけの儀式」として、『強飯式（ごうはんしき）は、全国でも日光山だけに古くから伝わる独特な儀式で、古く奈良時代、勝道上人の日光開山の時に遡ります。日光山は神仏習合の霊山として開かれ、山伏の山岳修行が盛んになり、行者たちが山中のご本尊に供えたお供物を持ち帰り、里の人々に分かち与えたことが始まりとされています』。『その後、日光三社権現（本地は千手観音・阿弥陀如来・馬頭観音）から御供をいただく儀式へと発展し、江戸時代にほぼ現在の形になったといわれています』。『儀式全体は、「三天合行供（さんてんごうぎょうく）・採灯大護摩供（さいとうだいごまく）」「強飯頂戴の儀」「がらまき」のおおよそ』三『つの部分から成っています』。『まず、僧侶・山伏・頂戴人、約』二十『名の行列が法螺貝の響き渡る中、大護摩堂に入堂します。お堂の全ての扉が閉じられ、照明も全て消され、明かりは壇上に灯された一本のロウソクのみとなります。やがて、堂奥から「三天合行供」の読経の声が立ち上り、壇上には「採灯大護摩供」の赤々とした炎が上がり、堂内は神秘的な雰囲気で満たされます』。『この秘法が終わると、堂内が明るくなり、頂戴人が壇上に並び、いよいよ「強飯頂戴の儀」が始まります。式は「御神酒（ごじんしゅ）」「祈願文」「強飯」「菜膳」「金甲」「供養」の順で進みます。中でも、山伏姿の強飯僧が裃姿の頂戴人に三升もの山盛り飯を差し出して「』七十五『杯、残さず食べろ」と責め立てる儀式は見ものです。飯を強いられ、飯を頭上に乗せられた滑稽な頂戴人の姿は、参観者の笑いを誘います』。『この儀式を無事済ませた頂戴人たちが、儀式で授かった福徳を「自分だけのものとせず、他の人にも分けてあげる」という仏教の教えにのっとり、一般参拝者へ向けて一斉にまく「がらまき」で総仕上げ、めでたく強飯式は結びとなります』。『強飯頂戴人は、江戸時代には、十万石以上の大名でなければ勤めることができず、徳川将軍家の名代や全国の名だたる大名たちも「我が藩の名誉」として強飯頂戴人に名を連ねました。当時、日光山といえば天皇の皇子を「輪王寺の宮」として迎えた鎮護国家の道場として天下に知られ、大名といえども、おいそれとはこの儀式に参加できなかったからです。そうした伝統に従い、現代においても、頂戴人を十万石以上の大名の格式でお迎えしています』とある。

「駿府巡見記」著者不明で、元禄一六（一七〇三）年稿。国立国会図書館デジタルコレクションの『家藏日本地誌目錄』の「二篇・續篇」（高木利太編・昭和五（一九三〇）年刊）のここを見られたい。

　結構、注が面倒臭いものになったが、最後に、「まんが日本昔ばなし」公式サイト内の「そうめん地蔵」をリンクさせておくので、読まれたい。］