「因幡怪談集」（恣意的旧字化・オリジナル注附き）／「須知の家靈の事」

［やぶちゃん注：底本、及び、凡例その他は、初回を参照されたい。］

　須知《すち》の家靈《かれい》の事

　『近代は、家も、段々、養子《やうし》に成（なり）、其事（その《こと》）も止（やみ）けり。』と言（いへ）り。『先代《せんだい》には、晝《ひる》も出（いで）ける。』と、なむ。

　光仲公《みつなかこう》の時分、懇切なる朋友《ほういう》、咄會《はなし の くわい》、有之（これあり）、四、五輩、打寄（うちより）、咄《はなし》けり。

　或時（ある《とき》）、須知氏《すちし》、宿𢌞（やどまは）りにて、四、五輩、例（れい）の朋友《ほういう》、晝過（《ひる》すぎ）より、集《あつま》り、咄（はなし）けり。

　亭主も出《いで》て、咄（はなし）けり。

　然（しか）るに、亭主、用事、有りて、勝手へ入（いる）。

　然（しか）るに、勝手口より、年頃、十七歲斗（ばかり）の美女、覗（のぞき）たり。

　何れも、心《こころ》も付（つき）ざるに［やぶちゃん注：「特に、その女を、奇異に感じたり、妙に意識したというわけではなかったが。」の意。］、

「ずつ」

と、出《いで》て、暫（しばら）く、客の向（むか）ふに、立《たち》たり。

　初（はじめ）の程は、

『亭主の妾《めかけ》。』

と思ひ、何（いづ）れも、見向《みむき》せず、咄居（はなしをり）たり。

　され共（ども）、暫（しばら）く、動き、せず。

　然（しか）る所、亭主、出（いで）て、此樣子（この《やうす》）を見て、殊（こと）の外（ほか）、呵（しかり）て、

「又（また）、出給（いでたま）ふか。早く、退（の）き候（さふら）へ。」

と、申（まうす）。

　菓子《くわし》に有る、かき餠《もち》を、壹^ツ與へて、

「早く入候（いりさふら）へ。」

と、呵（しか）りければ、返答《へんたふ》は、せず、かき餠を取（とり）、其儘（そのまゝ）、勝手へ、入（いり）けり。

　亭主、言（いひ）けるは、

「扨々（さてさえて、各（おのおの）、御覽の如（ごと）く、近頃、面目《めんぼく》もなき事。定（さだめ）て、各（おのおの）にも、御聞及（おきゝおよ）び候半（さうらはん）。あの女は、外《ほか》の者にも、無し。我家（わが《や》）の靈也（なり）。拙者先祖、代々、家《いへ》を離れず。其（その）子細、荒々（あらあら）、物語申（まう）さん。

　遙（はる）か古（いにしへ）の事とかや。美濃の國、何某《なにがし》と言（いふ）領主、有り。其時分は、殊（こと）の外（ほか）、亂國《らんごく》にて有りしとかや。

　與風（ふと）［やぶちゃん注：普通に現在も使う副詞。「俄かに・急に」。「風與・不圖」とも書く。］、或時、敵《てき》、打入《うちいり》けるに、折節（をりふし）、人、少《すくな》く、散々（ちりぢり）に成（なり）、父母《ふぼ》も、其儘（そのまゝ）、討死《うちじに》して、家來も皆、散々（ちりぢり）に成（なり）、我（わが）先祖、其時、二歲成（なる）を、乳母（めのと）、懷中《くわいちゆう》に抱出（かゝへいで）、逃延（にげの）び、近江（あふみ）の國に退《しりぞ》き、ある在鄕《ざいがう》［やぶちゃん注：「田舍（ゐなか）」に同じ。」］へ行（ゆき）、家《いへ》に入（いり）て見れば、只（たゞ）、夫婦、住（すみ）けり。

　乳母、申（まうし）けるは、

『此（この）懷《ふところ》の子《こ》は、我（わが）子にても、無し。主人の御子（おこ）也（なり）。風（ふ）と［やぶちゃん注：前出の「與風（ふと）」と同じ。］したる事《こと》、出來（いでき）て、其親達は、二人共（《ふたり》とも）、死なれたり。されば、みなし子の事、不便《ふびん》［やぶちゃん注：「不憫」に同じ。］也《なり》。見れば、各（おのおの）には、御子（おこ）も、なさそふ［やぶちゃん注：ママ。歴史的仮名遣では「なささう」が正しい。］に見請（みうけ）たり。此子（この《こ》）を養育して、實子《じつし》に被成閒敷哉（なされまじきや）。』

と、念頃（ねんごろ）に賴（たのみ）けり。

　夫婦、打（うち）うなづき、

『成程（なるほど）、御覽の通り、我々には、子も、無し。其通（そのとほり）にて候（さふら）はゞ、貰《もら》ひ可申（まうすべし）。給（たまは）り候（さうら）へ。』

と申（まうす）。

　乳母、懷より、男子《だんし》を出《いだ》し、與（あた）へたり。

　見れば、色、白く、能（よき）生《うま》れ付也《つきなり》。

　夫婦、悅（よろこ）んで、貰ひけり。

　乳母は、右の男子を渡し、出去《いでさ》りけり。

　扨、右の百姓、悅（よろこび）て、夫婦、馳走（ちさう）して［やぶちゃん注：この場合は「世話をして・面倒を見て」の意。］育《そだ》て、十歲斗（ばかり）に生立《おひたち》たり。

　養ひ親、彌（いよいよ）、悅《よろこ》び、育《そだて》けるに、又、女子《ぢよし》の實子《じつし》、出生《しゆつしやう》す。

　夫婦は、彌（いよいよ）悅び、兄弟共（《きやうだい》とも）、馳走しけり。

　漸（やうや）く、成長して、兄は、廿四、五歲、妹は、十四、五歲に成り、兩親、申（まうし）けるは、

『只（たゞ）二人、有（あ）る子、外《ほか》へ、出《いだ》すまじ。元より、兄は養子なり。娘と一所にして、家・田畑も讓《ゆづ》りて、夫婦は隱居すべし。』

と、平生《へいせい》、申（まうし）けり。

　依之（これにより）、先（まづ）、夫婦《めうと》の盃（さかづき）させて置（おき）けり。

　又（また）、或時（ある《とき》）、親共（《おや》ども）、留守の時に、浪人侍《らうにんざむらい》壹人《ひとり》、尋來（たづねきた）り、內《ういち》の樣子を聞（きゝ）、件（くだん）の若者を呼立（よびたて）、外《そと》へ連行（つれゆき）て、片原《かたはら》［やぶちゃん注：「傍（かたは）ら」の当て字。］にて、ひそかに語《かたり》けるは、

『是（これ）は。何《なん》としたる事にや。其分（その《ぶん》）にては、濟不申（すみまうさず）。私《わたくし》は、其古（そのいにし）ヘ、代々の家臣也（なり）。「貴公の御行末（《おん》ゆくすゑ）、いかゞ。」と存候內（ぞんじさうらふ《うち》）、彼（かの）乳母に行逢（ゆきあひ）、委細、聞（きゝ）たり。外《そと》へ出《いで》て、御身上《おんみのうへ》、御《おん》かせぎ候（さうら）へ。我々も、共々（ともども）に、御供仕候（おともつかまつりさうらひ）て、御身上の、有付（ありつき）、急《いそぎ》たし。能（よき）事も、多く、御座候（ござさうらふ）。早《はや》、疾々（とくとく）。』

と、進めけれ共（ども）、其身（その《み》）も、永々《ながなが》、此屋（この《や》）の亭主の世話に成仁《なるひと》［やぶちゃん注：「仁」は「人」の意（「御仁」と同じ）。］して、妻《つま》迄（まで）、つれたり。いかゞ、同心せず。しかれ共（ども）、彼（かの）浪人、樣々に、くどきければ、是非なく、內に入《いり》て、女房に、

『斯（かく）。』

と言（いふ）。

　元より、同心せず。

　すべき樣《やう》なく、召連（めしつれ）、出《いで》けり。

　夫（それ）より、彼（かの）浪人、樣々《さまざま》として［やぶちゃん注：表現としてはおかしい。一つ思ったのは、『「と」は約物の「͡と」で「事」、「樣々事《さまざまごと》して」（様々な手段を以って）ではないか？』ということである。］、はごくみ、身を、かせげども、思ふ樣成（やうなる）なる事もなく、打過（うち《すぎ》）けるが、

『何としても、彼（かの）女房《にやうばう》、つれては、猶以《なほもつて》、埒（らち）明不申（あけまうさず）に付（つき）、いかゞせむ。』

と言內（いふうち）［やぶちゃん注：以上は、無論、浪人の台詞である。］、件（くだん）の浪人、申（まうし）けるは、

『是非共（ぜひとも）、女を殺し給へ。さなくては、如何樣共（いかやうとも）すべき樣《やう》、なし。』

と言《いふ》。

　不便《ふびん》に思ひけれ共（ども）、或時、又、他國へ行道《ゆくみち》に、大河、有り。

　其（その）所へ行（ゆき）、流し、殺《ころ》しけり。

　其後（その《のち》）、方々《はうばう》、致し候得共（さうらえども）、身上《みのうへ》成（な）り兼（かね）、漸々（やうやう）、御家《おんけ》に出（いで）たり。

　然（しか）るに、彼女《かのをんな》、殺し、二、三年、過（すぎ）て、幻《まぼろし》の樣《やう》に、見へ［やぶちゃん注：ママ。「見え」。］來《きた》り。

　晝夜《ちうや》、放（はな）れず、樣々《さまざ》、蹟吊（あとゝむら）ひ候得共（さうらふえども）、靈《れい》、立去不申《たちさりまうさず》。

　其後（その《のち》）、代も、段々、替（かは）り候得共（さうらえども）、あの通り也（なり）。

　然（しか）れ共（ども）、我（わが）代になり、少々は遠ざまり候得共、時々、晝《ひる》共《とも》いわず［やぶちゃん注：ママ。「いはず」。］、あの通りに御座候（ござさうらふ）。

　然共（しかれども）、我（われ）も、不隱（かくさず）、何共（《なん》とも）思わず［やぶちゃん注：ママ。「思はず」。］、矢張（やはり）、使人《つかひびと》［やぶちゃん注：召使・使用人。］の樣《やう》に存出候得（ぞんじいでさうらえ）ば、

『又（また）、御出候哉（おひでさうらふや）。』

と、何《なん》ぞ、くわし［やぶちゃん注：「菓子」。］樣《やう》の物、出（だ）し候（さうら）へば、消失候。」

と語（かたる）。

　人々、興（けう）をさまして、退出《たいしゆつ》》しけり、と。

　其時分（その《じぶん》）の咄《はなし》也（なり）。

［やぶちゃん注：「須知《すち》」「須知氏《すちし》」既に使用した鳥取藩の家士のリスト（鳥取図書館作成）には、「須知」の名を『藩士家譜』として、六つ、見出せる。リストの順番で示すと（後に出るのは作製年代）、①『須知正直家譜』・『元和６』（一六八二）『年』～『明治９』（一八七六）『年』］、②『須知善兵家譜』・『寛文５』（一六六五）『年』～『明治３』（一八七〇）『年』、③『須知平内家譜』・『寛永３』（一六二六）『年－享和３』（一八〇三）『年』、④『須知瀬兵衛家譜』『寛文５年』～『享和３年』、⑤『須知平録家譜』『享和４』（一六二七）『年』～『文政10』（一八二七）『年』、⑥『須知権之助家譜』・『享和４年』～『文政10年』である。底本の伊藤龍平氏の解題に拠れば、本書『所収のうち、年代の下限の下限は寛延二年（一七四九）で、成立はこの少し後と推察される』とあるので、六つ凡てが、クリアーはするが、このうち、作成年代の最も古いのは、③であり、この須知平内（へいない）家の後裔である可能性が最も確度が高いと言えるか。

　因みに、「御真兵（ごしんぺい）」氏の個人サイト「軍人顕彰会」の「鳥取県出身軍人」に、「須知源次郎（すちげんじろう）」が挙げられており、解説をごく一部のみ示すと（太字・下線は私が附した）、『鳥取市掛出町三三士族 鳥取藩士 森福三郎の二男にして幼少の頃、同藩士 須知正直（藩政期に大目付、維新後は藩主家令を勤めた人物）の養子となる』。『明治９年 陸軍教導団に入り』、『翌年の西南戦争に伍長として出征するも』、『途上で鹿児島鎮定となった』。『１４年 陸軍士官学校に入り卒業後、１７年 歩兵少尉に任じ』、『姫路連隊附に補せらる』（以下の兵経歴の詳細な過程はリンク先を見られたい）。『日清戦争では大尉に進み』、『第１軍副官として山縣有朋を補佐し九連城、鳳凰城等の戦いに参加した』。『山縣が病の為』、『帰国となるとこれに従い、後再び出征し』、『野津道貫の下副官を務め凱旋後、少佐に進み戦功により功五級及び単光旭日章を叙賜せらる』。『３１年』には『フランス留学を命ぜられ』、『４年間』、『フランスを中心に各国を遊歴の後』、『３４年８月帰朝』、同年『１０月』、『近衛歩兵第２連隊第１大隊長に補し』、『フランス通として知られる』。『３５年５月』、『寺内正毅陸軍大臣の秘書官となり』、『３６年６月』、『近衛歩兵第１連隊附に転じた』。『この頃、後に戦う事となるクロパトキンが来日した際』、『接待員を務め』、『ロシアよりセントスタニラス二等勲章を受けている』。『日露開戦により』、『３７年６月６日』、『近衛後備第１連隊長として部下を率い常陸丸に乗込み』、『勇躍して出征するも』、『１５日』、『玄海洋上』、『敵艦の砲撃を受ける』。『砲撃の中、兵士達に訣別の辞を述べ、連隊長室に戻った源次郎は連隊旗を焼き』、『旗竿を折り、機密書類も全て焼き尽くし』、『飛来した巨弾の破片を受け』、『悲壮なる戦死を遂げた、享年４５歳。』とあった。

　彼は、養子であるが、それこそ、本篇の冒頭に「養子」のことが云々されている。而して、少なくとも、この須知源次郎氏には、以上の通り、須知家の武士魂が十全に受け継がれていると言えよう。まあ、冒頭の謂いから考えれば、源次郎氏は、この若き女の亡霊を見ていないであろうが、出たら、彼女も、逆に怖くなって、二度とは出まいよ。

「咄會《はなし の くわい》」これは、江戸時代に始まった同好の士や素人が、自作の小噺のようなものや、滑稽な話を、集まって披露し合ったもので、時に、夜間に、和蝋燭や行灯の明かりのもとで、炉を囲んで語らって楽しむ、茶会を兼ねた夜咄（よばなし）などでもあったろう。そこから、既に出た百物語の会も同時的に派生していた。但し、ここでは、昼過ぎから開始していること、書かれている須知家の会場も全く異なっており、会の出席者に出されているのも「かき餠」であることなどから、百物語の会では、ない。いや、終りの方で、「人々、興（けう）をさまして、退出《たいしゆつ》》しけり、と。」とあることから、怪奇談は寧ろ、相応しくない集まりであったことが判る。

「光仲公《みつなかこう》の時分」既注だが、再掲すると、因幡鳥取藩初代藩主池田光仲（いけだみつなか　寛永七（一六三〇）年～元禄六（一六九三）年：脳卒中により死去で享年六十四（満六十三歳））。徳川家康の外曾孫で、別姓は松平。寛永九（一六三二）年四月三日に父忠雄（ただお／ただかつ）が死去し、わずか三歳で家督を継いだので、後見人が充てられた。彼が領国に初入国し、鳥取城へ入ったのは、寛永一八（一六四一）年であった。貞享二（一六八五）年に長男綱清（つなきよ）に家督を譲って、隠居している（以上はウィキの「池田光仲」に拠った）。

「宿𢌞（やどまは）り」江戸時代、参勤交代や藩主の社寺参詣に際して、各藩の「先触（さきぶれ）」の命令を受けて、宿場町へ先行し、宿泊・休憩の準備や交渉を行う実務、及び、その担当家臣（宿割役・宿泊係）のことを指す。読みは「しゆくまはり」の方が、一般的か。

「勝手口」最も納得出来る語源説は、江戸時代に、金を使う部署を「勝手方（かってがた）」と呼んでおり、調理をする「台所」は物流が扱われるため、「金が動く所」という意味から、屋敷内では、極めて直截的に「台所」を指めすこととなった、というものである。なお、「金さえあれば、如何なることも思い通りになる。」といった誤った認識から「勝手」が「勝手な振舞い」「身勝手」の意で、使われるようになったもののようである。

　　　＊

　この話、やや似た怪談は、なくは、ない。しかし、この全体の結構は、全く創作怪談の域を離れていると言ってよい。若い女の出現、それを見た会衆は「誰か？」と不審に思う程度で、そこに、主人が、やおら、やんわりと声を掛け、「餅がき」を与えて退場させる。而して、訳の分からぬそれを、主人が、あれは霊であることを表明し（主人の台詞の初めに語られている通り、この屋敷の怪奇現象を既に知っている藩士も既にいたようである。）、何んと、戦国末辺りまで遡る、数奇な「須知家」の秘密が開陳されるのである。

　しかし、本話が優れているのは、「あってもおかしくない怪談実話」に留まらず、芸術的に結構されている点にある。それは

――全体が徹頭徹尾映像的である点

――現時制と遠い過去時制とがワザとらしい切れ目ががなく素敵に連続している点

にある。敢えて、それを実際の映画作品に当てるならば――アンドレイ・タルコフスキイ（Андрей Тарковский）の「鏡」（‘ЭЕРКАЛО’1974）である。私は、この話を電子化し、注を附しながら、脳裏に、それぞれのシークエンスが、ブレイクなく、連続したものとして「視えた」のである。］