岩波文庫ニ我ガ名ト此ノぶろぐノ名ノ記サレシ語（コト）

先週、近代文学研究家の山田俊治氏（現・横浜市立大学名誉教授）より、自筆の御葉書を戴いた。

山田氏の名は芥川龍之介新全集の諸注解で存じていた。最近では特に、ブログでの「侏儒の言葉」のオリジナル注企画で頻繁に引用させて戴いたが、無論、終生、巷間の野人たる小生は面識もない。何か誤ったことでも私がブログで書いているのを注意されでもしたものかと思うて読んでみたところが、そこには、

『この度　芥川龍之介の紀行文集を岩波文庫から出版することになり、注解にあたっては、ブログを拝見して、大いに刺激されるとともに、一般書のため、逐次　注にできませんでしたが、大変　参考にさせていただきました。そこで、一部献本させていただきますので、御受納いただければ幸いです』

とあって、驚いた。

昨日、それが届いた。

２０１７年８月１８日発行・山田俊治編「芥川竜之介紀行文集」（８５０円）
　

　
である。中国特派の際の五本は「Ⅱ」として纏められてあるが、それ以外の「松江印象記」（リンク先は私の初出形）に始まる九本の選択も非常に面白い。注を縦覧したが、語句や表現要所が非常によく押さえられており、「Ⅱ」パートでは地図なども附されてあってお薦めである（数年前に他社の文庫でもこれらは出ていたが、本屋で立ち読みしただけで、その注のお粗末さに呆れた果てたのを覚えている）。
特に、あの時代にあって稀有のジャーナリストたらんとして――芥川龍之介は自らを「ジヤアナリスト兼詩人」（「文藝的な、餘りに文藝的な」（リンク先は私の恣意的時系列補正完全版）の「十　厭世主義」）と称し、遺稿の「西方の人」（リンク先は私の正・続完全版）ではキリストを「古い炎に新しい薪を加へるジヤアナリスト」と評している――書かれた中国特派のそれらは、もっと読まれるべきものであると私は強く感じている（芥川龍之介の「上海游記」・「江南游記」・「長江游記」・「北京日記抄」はそれぞれブログ分割版（全）があり、それらの一括版及び「雜信一束」はＨＴＭＬ横書版で「心朽窩旧館　やぶちゃんの電子テクスト集：小説・戯曲・評論・随筆・短歌篇」の「芥川龍之介」パート内の「§　芥川龍之介中国紀行関連作品　§」に収めてある）。

さて。山田氏の解説の最後を読んで、さらに驚いた。
　

　
何と！　その末尾、参照先行文献の一覧の最後の最後には、天下の岩波版「芥川龍之介全集」（新全集）がずうっと並んだその終りに……『および、藪野直史「Blog鬼火～日々の迷走」』とあるではないか！？！

私のような凡愚の野人の仕儀が、誰かの役に立つとならば、逆に、恩幸、これに過ぎたるはないと言うべきで、ここに山田俊治先生に深く謝意を表したい。
　
　

芥川龍之介 江南游記 教え子Ｔ．Ｓ．君の探勝になる白雲寺写真追加

芥川龍之介「江南游記」に教え子Ｔ．Ｓ．君の探勝になる白雲寺の写真を注に追加した。

芥川龍之介「江南游記」にて宿泊せる西湖の新新旅館や西湖の写真（教え子Ｔ．Ｓ．君撮影）／新発見の「上海游記」鄭孝胥自邸玄関前鄭・芥川スナップ写真等追加

芥川龍之介「江南游記」の「三　杭州の一夜（上）」の「新新旅館」注に、教え子のＴ．Ｓ．君撮って呉れた写真と彼の解説他を挿入、「上海游記」の「十三　鄭孝胥氏」の注に鄭孝胥自邸玄関前での鄭・芥川らのスナップ写真を追加した。

芥川龍之介 江南游記 九 西湖（四） 驚天動地の「樓外樓」前共時写真及び検証写真解説挿入

「やぶちゃんの電子テクスト：小説・戯曲・評論・随筆・短歌篇」の芥川龍之介「江南游記」の「九　西湖（四）」に、驚天動地の「樓外樓」前共時写真及び教え子の撮って呉れた検証写真と解説を挿入した。







ここに写っているのは――芥川龍之介自身である――これが驚くべき「共時写真」であることは、「江南游記」の「九　西湖（四）」をお読みになれば――分かる――

なお、現存する「樓外樓」の当該位置で中国在住の教え子のＴ．Ｓ．君が検証写真を撮って送って呉れた。



彼の消息には他にも西湖の写真や彼の捉えた西湖の情感が語られてあった。私はＴ．Ｓ．君のお蔭で、芥川龍之介が見、しかも未だ私の見ぬ西湖の景観を、彼の心眼を通して味わうことが出来た。ここに謝意を表したい。

江南游記 芥川龍之介 附やぶちゃん注釈 北寺塔 写真二枚挿入

「江南游記　芥川龍之介　附やぶちゃん注釈」の「十三　蘇州城内（上）」に、教え子の撮って呉れた北寺塔の写真を二枚挿入した。

――高い塔上に立つてゐる事は、何だか寂しいものである。――

芥川龍之介 江南游記 十七 天平と靈巖と（中） 「モンモンケ」注追加 「モンモンケ」は「メンメンク」ではないか？

芥川龍之介の「江南游記」の「十七　天平と靈巖と（中）」に呪文のように現われる一読忘れ難い「モンモンケ」の注を追加した。

・「モンモンケ」を諸注は「問問咯」とし、江蘇方言で「お尋ねします」の意とする。因みに現代中国語の拼音（ピンイン）で示すと“wènwènlo”（ウェンウェンロ）であろう。岩波の倉石武四郎著「中国語辞典」に依るならば、この場合の「咯」“lo”は、現代中国語の文末の完了の助詞「了」“le”等を投げやりに発音した時に、「言うまでもなくそうだ！」という語気を示す、とある。しかしだとすれば、「お尋ねします」という丁寧語訳は少々おかしい。「訊ねん！」「教えてくんな！」「教えてくれ！」でよいのではないか？　江蘇方言にお詳しい方の御教授を乞う。【以下、二〇二一年七月五日追記】私の教え子で中国在住のＴ．Ｓ．君が、同僚で、蘇州語と近い上海語を母語とする日本語も話せる女性に、この場面の「モンモンケ」について意見を聴いて呉れた。その彼女の答えを以下に転載しておく。『私、蘇州方言は詳しくないけど……。そういう場合、上海方言では「メンメンク」と言います。そうですねえ、少し丁寧な感じ。日本語で言うと「ちょっと聞きたいのですが……」と言うかなあ。はい？　漢字で書くと？　「問問看」と書きます。北京語と同じく「看」には「調べてみる」「確認してみる」というニュアンスが込められています。きっと蘇州でも同じだと思いますよ。』。これだと丁寧語訳もおかしくない。この女性の「メンメンク」こそが芥川龍之介の言う「モンモンケ」の正体ではあるまいか？　ここまで書いたところで、アップ・トゥ・デイトに再びさっき、Ｔ．Ｓ．君から追伸が舞い込んだ。『先生、島津四十起氏は上海語を話したのでしょうから、部下の女の子の言う「問問看」がそのまま当てはまるのであって、蘇州語を気にする必要はなかったのです。私は勘違いしていました。なお、今手元にある「江南遊記」中国語版（陳豪訳、新世界出版社）にも、この部分に「上海話‘問問看’」という注があります。』――これで「モンモンケ」の呪文は解けた。

芥川龍之介「江南游記」「二十八 南京（中）」の「高跳動（カオチヤオトン）」解明

芥川龍之介「江南游記」の「二十八　南京（中）」に出る「高跳動（カオチヤオトン）」の正体を解明した。

旧来、未詳とされていたもの（筑摩全集類聚版脚注の『竹馬にのって踊りをするのか。』という推測は正しい）であるから、特にここにも掲げておく。

＊

・「高跳動（カオチヤオトン）」“gāotiàodòng”であるが辞書にもなく、検索にも掛からず、筑摩全集類聚版脚注が『竹馬にのって踊りをするのか。』とするのみで、新全集の神田由美子氏注では注さえない。今回、中国通の知人の二人の協力を得て、遂に解明出来た。これは正しくは「高蹻戲」“gāojiăoxì”（ガオチャオシ）若しくは「高脚戲」“gāojiăoì”（ガオチャオシ）である。大正15（1926）年に書かれた青木正児著劉延年図「北京風俗図譜」の解説本平凡社東洋文庫「北京風俗図譜２」（1964年刊　内田道夫解説）の「伎芸第八」に、「道化芝居、竹馬芝居（秧歌戯〔高脚戯〕」として以下の記載がある。青木氏の著作権は存続しており、画師である劉延年の著作権も存続している可能性があるが、現在まで『不詳』とされてきたこの項目を、多くの方に認識して頂くという公益性を重んじて敢えて以下に全文と３枚の画像を示す（万一、著作権侵害を申し立てられた場合は、画像を削除し、引用を部分引用にする意志はあるが、本件に関して言えば、その全体の引用が本件注釈としては不可欠と判断され、それがかの芥川龍之介の「江南游記」の注としてならば、私は青木氏も許容して頂ける引用範囲内にあると考えている。なお、３枚の内の１枚は同書に参考として掲げられている「鴻雪因縁図記」の画像であるが、これは麟慶（1791～1846）の書で既に著作権は切れている）。内、最初のカラー版は友人の所有になる「北京風俗図譜」彩色図版の同一画像である。彩色の美しさが少しでも分かって頂けると嬉しい。なお、ルビの拗音は私が勝手に判断したものである。

　《引用開始》

　秧歌（ヤンコ）はがんらい田植や収穫の時に歌われる民謡であったが、化装をともなった秩歌戯（ヤンコシー）（道化芝居）に発展して、お正月の農民の遊びとなった。高蹻戯（カオチャオシー）（高足駄）もやはりお正月の演技として各地に行なわれる。十二人または十人を一組とし、化装して足に高蹻（カオチャオ）（高脚（カオチャオ））―竹馬をつけて巧妙に演技する。その構成は（図向かって右より前へ）漁翁（りょうし）、武扇（扇をもった男子）、文扇（扇をもった女子）、小二格（シャオアルコ）（花籠をさげた子供）、大頭和尚、俊鼓（太鼓を打つ美男）、丑鑼（銅鑼を打つ醜女）、俊鑼（銅鑼を打つ美女）、丑鼓（太鼓を打つ醜男）、海女、膏薬売り、樵夫の十二人で、十人のときは海女と膏薬売りがぬける。北京の北郊妙峯山の縁日のときは、高蹻戯（カオチャオシー）が賑やかに上演されるが、これを秧歌（ヤンコホイ）と称している。
　湖北省にも同じくこの風が行なわれ、小丑（シャオチョウ）という道化役が手に一尺ほどの竹筒をもち、これを振ると筒の中の一文銭が高い響きをたてる。竹筒を連番（リェンシャン）といい、この道化役を打連香（ダーリェンシャン）という。あるいは銅の簡を用い、中に金環をいれて振る。古く雑劇に列せられた「打連廂（ダーリェンシャン）」の遺響であるという。児童が女性に扮して、指さきで筒をまわして音を出し、顔にのせて眉間より鼻の先に落として見せる。また眉間のところで筒をまわしながら、左手に拍板を鳴らし、右手に扇を舞わせて歌を歌ったりする。
　高脚戯の装束が何を意味するのか、よく分らないが、十二人はいずれも妖怪変化で、大頭和尚は蛤蟆（がま）、小二格は蝎虎子（やもり）の精というように、端午節に演ずる『混元金（フンユアンホ）』の芝居をまねたのだともいう。
　演技は仰向けにひっくりかえって見せたり、腰掛を飛びこえたり、一本脚で跳びまわったり、二人が相手の一部を持ちあったり、肩を組んだりして駈けまわる。高蹻（カオチャオ）（竹馬）は木の棒で作り、下端には鉄のたが、または釘をはめ、棒の中程のところに足がかりの板をつけ、その上に出た棒の部分を足に縛りつける。その由来はたいへん遠く、『列子』説符篇に「宋に蘭子というものあり、技をもって宋元君に干（もと）む。……雙枝の長さその身に倍するものをもって、その脛（すね）に属し、並びに趨（はし）り、並びに馳す」という。くだって宋の都杭州のことを述べた『武林旧事』巻二にも舞隊の中に踏※の名が見える。（『支部民俗誌』二巻二篇）［やぶちゃん字注：「※」＝「距」－「巨」＋「堯」。以下の「※」も同じ。］
［やぶちゃん注：ここに有意な行空きがある。］
　清時代の麟慶の『鴻雪因縁図記』（三集上）には山東臨清県の運河ぞいの縁日の賑わいを述べ、
［やぶちゃん注：ここに有意な行空きがあり、以下の同書からの引用は底本では全体が二字下げである。ここではブラウザ上の不具合を考え、字下げを行っていない。］
四月十八日は碧霞元君（泰山の神）の聖誕と伝え、遠近数百里の郷民争って来たり社火（まつり）の会をなす。百貨つぶさに衆まり百戯つぶさに陳（つら）ぬ。しかして独り脚高※もっとも奇絶となす。蹬壜（かるわざ）、走索（つなわたり）、舞獅（ししまい）、耍熊（くなつかい）精妙ならざるはなし。
［やぶちゃん注：ここに有意な行空きがある。］
　と記している。いずれも農村娯楽の古い歴史につちかわれてきた演技である。

　《引用終了》

上に掲げたのが、清の麟慶『鴻雪因縁図記』の該当図絵である。ここで芥川に話しかけている五味君は日本人であるから、中国語の発音の類似と、恐らくはその動きから、このような和製中国語を造ったものか、若しくは南京の方言で「高蹻戲」を実際にこう言ったのかも知れない。

芥川龍之介中国土産浴衣

芥川龍之介が中国で買い求めた浴衣である……

――そうして　この浴衣……

――この浴衣を着て　彼は自死したのであった――

芥川龍之介 中国旅行関連書簡群（全５３通） 附やぶちゃん注釈

夏の終わりに。あなたに送る。

芥川龍之介『支那游記』参考資料として、「芥川龍之介中国旅行関連書簡群（全５３通）　附やぶちゃん注釈」を正字正仮名で「やぶちゃんの電子テクスト：小説・戯曲・評論・随筆・短歌篇」に公開した。

書簡に注を附すのはなかなか大変である

ということが分かった今日この頃である――

やっと芥川龍之介が北京に到着した。全５３通（新全集の新資料により３通を追加した）の内、残すところ注釈十通余り。

当たり前のことながら、差出人と受取人が分かれば済むために、第三者である我々が読むと、そこら中で躓くこととなる。どうも作家や思想家の書簡を読むというのは、多分に窃視的で私は好まないのだが、それ以上に読解し難いという事実を再認識した。今暫く、御猶予あれ。