第三聯の五行目冒頭にある「《」の閉じるは、後にはどこにもないのは、ママである。］

　　（夕映えが　歿落を⋯⋯）

夕映えが　歿落をなしとげてから

闇が　私たちの共通に追憶であつてから

私たちは　いま遍照する光のなかに

互に　私たちの名を呼びあふ

あの時は　かへつて來たのだ

二度　逢ふ日はない　と

互に　心のなかに誓へばいい　時に

石造の家のとどまる永遠のなかへ

私たちは　あわただしくゆきちがふ

あの時はふたたび　かへつて來たのだ

どこでだつたか　私は　謎といふ文字を　嘗て

子供が白壁に落書したのを見たことがある

それを私は消さずにはゐなかつたのだが

いま　私たちは　私たちの言葉に

より多く謎と名づけたいものを感じては

ためらひながら　唇にのぼせてゐないのか

しかし謎とは　なぜ？⋯⋯聞くことをのみする

私たちの耳に　私たちのめぐりあつた日の

あの曇天に鳴つてゐた　靑いさいかちの

實の群が　はげしく　風に告げたものを

ふたたびきくことは出來まいか！

そして　ながれて行つた白い雲を

孤獨のなかで　ねがひつづけられた

この今ではない　美しい今の　可能を

もう一度　あたらしく　ねがふわけにはゆかないか

夢のなかで　私たちはもつと優しく

抱きあはなかつたか　もつと强く　もつと確かに

しかし　今は　おまへの身体は意味もなく

彫像のやうに　遙かに嘆きかなしんでゐる

むしろ　あらはな泪が頰をつたふ

力なく　私たちは　とらへやうもない

だれか　なほ　きづき得るのか　と問ふ問ひすらも

ゆたかな實りは　眼のまへに重く波うつ

すべての鳥は　私たちの空に飛ぶ

すべての笛は　私たちの耳に鳴りわたる

ふたたびは　時なのだ！

「光あれ」と　ねがつたときに

「光はあつた」　光に耐へぬ

何物もなく　私たちの口は　ひとつとなつて

ひとつの言葉に　いそがねばならぬ！

あの時は　かへつて來たのだ

ねがひつづけられた　しかし　悲哀が

しるべした　深い深い淵をこえて

私たちは　ここまで　たどつて來たのだ

《別離こそ　私たちの　めぐりあひ⋯⋯私たちの愛

しかし謎とはなぜ？　と問ふ　問ひすらも

夢のなかで　私たちは　もつと優しく

ためらひながら　唇に　のぼせはしなかつたか

いまは　私たちに　愛がない

そして　嘗ては　愛もあつたのだらうか

追憶の闇のなかで　心をとらへてゐた

煙のやうな淡いものを　おまへはそれで　呼ばなかつたか

不遜な私たちの魂よ　夕映えが

明るくかかつた　あの瞬間に　私たちは

もつと殘酷に互に目を向けあつてゐなかつたか

しかし　にくしみではなく　見知らぬものたちの　する

あのはげしいおそれとおののきとに

私たちの一步を近づけあひはしなかつたか

それは　私たちの意志ではない

そして　これは――また！　愛すらも

ふせぎ得ない　もう聞き得ない

奪ふことのゆるされなくなつた　瞬間

そして　ここに　私たちは　名を呼びあふ

あわただしく　行きちがひながら

實り多い　遍照する光のなかに

ひとつの　不朽となつて　而も朽ちてゆく

私たちのまへに　夕映えすらが　またくりかへす

そして闇がふたたび　かへらなければならない

今は時だ

［やぶちゃん注：一部は、ネイティヴでない読者のために注を附した。

「石造」「いしづくり」と訓じていよう。

「ためらひながら　唇にのぼせてゐないのか」末尾は「ためらひながら　唇にのぼせてゐないのではなかつたか」の方がよいように感ずる。

「さいかち」双子葉植物綱マメ目マメ科ジャケツイバラ（蛇結茨）亜科サイカチ属サイカチ属サイカチ Gleditsia japonica 。やや迂遠であるが、私の『「和漢三才圖會」植物部　卷第八十三　喬木類　皂莢』の私の注を見られたい。

「ふたたびきくことは出來まいか！」老婆心ながら、道造は、「出来る」と熱望・渇望しているから、末尾は「！」であるのであるが、実際には内心、それは出来ない、不可能であるという諦めを半ば（或いは、それ以上に絶望的に）含んでいることは後述の詩句で言うまでもない。されば、「！」は「!?」のニュアンスを感ずるようには読める。

「身体」はママ。今までの電子化した作品の中で、この現代表記のこれは、使われていない。しかし、前の「SCHERZO」でも用いている。

　　　＊

　翻訳詩かも知れない前の「SCHERZO」と全体の書き方と聯分けはよく似ており、それを意識してはいるが、これは、明らかに道造自身のオリジナルな草稿であることは、百％、間違いない。道造の内心の痙攣的な希求の思いが、強く、心を打つ。これが、「下書き」パートに入っていて、一般の道造の愛読者に知られていないことは、如何にも、惜しいではないか！？！］

　「如意寳網珠《によいはうまうじゆ》」　志駄郡鬼岩寺村、楞嚴山鬼岩寺門前にあり。傳云《つたへいふ》、

『享保十七年九月、門前の道路を修理する事あり。寺中《じちゆう》、護摩堂の後《うしろ》、古院《こゐん》の地、山岸《やまぎし》より、土をうがちて、切頽（きりくづ）し、門前に運びぬ。

　然《しか》るに、十日の夜、光り、寺中に赫《かがや》く。

　小坂《こさか》の里民《りみん》、是を見て、怪しみ、

「當寺、火災あり。」

として、走り來《きたり》て、見るに、事、なし。小坂に歸《かへり》て、望めば、光、あり。

　人民、深く怪《あやし》む。

　翌十一日、里民、來《きたり》て、彼地《かのち》を穿掘《うがちほる》に、土中《どちゆう》より、鈸《ばち》を以《もつ》て、上下を覆ひ、其內に、火鉢の如き器《うつは》に、愛染臺《あいぜんだい》を入《いれ》たる物を、掘出《ほりいだ》せし。

　蓋《ふた》を開《ひら》かんとするに、さびて、開かず。

　漸くして、是を開けば、內《うち》に、一玉石《いちぎよくせき》あり。

　周《まは》り八寸八分、網《あみ》をかけたるが如くして、其色、鼠也。

　後年《こうねん》、住僧某《なにがし》、御修法《おんしゆほふ》の護摩《ごま》の時、攜《たづさへ》て上京し、衆僧《しゆそう》に見せて、其名を問ふ。

　知る者、なし。

　諸卿《しよけい》、これを閱《けみ》して、終《つひ》に、殿下の高覽に備ふ。

　殿下、是を名付《なづけ》て、

「如意寶網珠成《なり》。」

と、宣《のたま》ふ。

［やぶちゃん注：「享保十七年九月」グレゴリオ暦一九五七年十月十二日から十一月九日。

「小坂」当時の村の字（あざ）と思われる。現在、まさに、鬼岩寺門前のここ（グーグル・マップ・データ）に「小坂（こさか）会館」という地区の集会所がある。

「鈸」「銅鈸（どうばち／どうばつ）」であろう。中国・朝鮮・日本の金属製打楽器で、インドから中国に仏教楽器として渡来した。仏教音楽にあっては「どうばち」の方が一般的である。

「愛染臺」愛染明王（梵語“Rāga-rāja” の漢訳語。「愛着染色」の意）は真言密教の神。愛欲を本体とする愛の神で、全身赤色・三目（みつめ）・六臂（ろっぴ）で、頭に獅子の冠を頂き、顔は常に憤怒の相を表わす）像を安置するための専用の台座。よく見られるのは、宝瓶（ほうびょう）や蓮華の形を模した「宝瓶台（ほうびょうだい）」が用いられる。

「八寸八分」二十六・六六センチメートル。

「諸卿」公卿。

「殿下」国立国会図書館デジタルコレクションの「駿河記　上卷」（桑原藤泰著・足立鍬太郞校／出版者・加藤弘造／昭和七（一九三四）年刊）の「卷十八　志太郡卷之五」の冒頭の「鬼岩寺」の項の、「○如意寶網珠一顆」に拠れば、『關白殿下高覽あり。如意寶網珠の號を給ふと云云』とあるので、近衛家久である（当該ウィキを見よ）。

　而して、この本を管見したところ、巻頭の図集「桑原藤泰山西勝地眞景」の中に、まさに、この「如意寳網珠」の図を発見したので（ここ）、以下にトリミング補正して掲げておく（無論、「保護期間満了」）。

右方の手書きキャプションは、

　　　＊

　如意寳網珠　　鬼岩寺所藏

　　  周徑八寸八分

　　　＊］

　表題の「SCHERZO」はイタリア語（音写「スケルッツォ」）。当該ウィキに拠れば、『楽曲の区分に用いられる名前のひとつ。イタリア語で「冗談」を意味し、語源的にはふざけた音楽を指すが、その意味』合い『は形骸化していった。諧謔曲（かいぎゃくきょく）』。『スケルツォは、メヌエットに代わって多楽章形式の器楽作品に組み込まれるようになり、室内楽曲にハイドンが導入したり、器楽ソナタや交響曲にベートーヴェンが導入したのをきっかけに、頻繁に用いられるようになった。その後、ショパンが独立した楽曲として芸術性を高めた』。『楽曲の性格を現す語であり、特定の形式や拍子テンポに束縛されないが、一般的に3拍子で速めのテンポを持つものが多い。交響曲や、室内楽曲でソナタ形式を持つ多楽章の曲に組み込まれる場合、4拍子のスケルツォもあり得る。初期のものは、テンポが速いことを除けば、3拍子だったり、舞踏的な性格を持ったり、トリオ（中間部）を持つ複合三部形式をとったりと、メヌエットの性質を借用していることが多い。主部は「舞踏的な性質」「歌謡的性質の排除」「強拍と弱拍の位置の交代」「同一音型の執拗な繰り返し」「激しい感情表現」などが目立ち、中間部は逆に「歌謡的な性質」「牧歌的な表現」が目立つことが多いのは、緩徐楽章との対照を狙っていると考えられている』とある。

　なお、第三聯の中央少し後の「それゆゑ　私は夜のなかに　おもはず（ malgré moi ）」の丸括弧内の「 malgré moi 」（底本では前後の半角空けはないが、丸括弧で囲った際に、斜体が窮屈になるのが生理的に厭なので、挿入してある）は、フランス語で（音写「マルグゥレ　モォワァ」）、「（私には）抗おうとしても、全く、出来ないで」という意である。

　更に言っておくと、

★第五聯（最終聯から一つ前の聯）の後ろから五行目の冒頭の「は砂」は編者に拠って「（ママ）」注記が右に打たれてある。何らかの漢字の崩し字の可能性を調べたが（所持する複数の崩し字辞典、及び、ネットの検索システム數種を総覧した。例えば、「濱・濱・浜」「海）、しっくりくるものもが、遂に見当たらなかった。不本意乍ら（ママ）を附した。但し、上に附すと、厭な感じになるので、「は砂」の下に上附きで添えた。但し、感触的に第一に想起したのは、前の内容の強い自然的可能性から「海」の崩し字で、「海砂」である。これは、全く躓かずに読める（今一つ、「底」（「底砂」。鰈の比喩からであるが、これは、凡そ「は」には見えなかった）を想起したが、これは他により良い候補漢字があれば、お教え下さると嬉しい。］

　　SCHERZO

私は　けふは　たいへんに

一匹の魚のやうなのです

扁平な薄い片側は

黑く　片側は　白く⋯⋯

たとへいへば　鰈のやうに

砂の上　打ちあげられて

のこりすくないいのちのままに

ぢつと眼をあけてゐます

自然はどこか別離してゐて

空は靑くみちわたつてゐる

それが私の追憶のなかで

この身体をうかせて

海の水にも似るのです

しかし　あなたは知りますまい

見知らない野の　黃昏と風に

銳くしみる路をのこして

去つてゆく鳥のことをも信じてゐます

鳥ではないが　わたしもやはり

大氣のなかを飛びました

つまり　あなた方の夢のやうに

どうにか　それが出來たのです

不器用な仕方ではあつたけれど

夢のなかでだつて

言葉を忘れてしまふ

大切な謎を解く

言葉を言つてしまふ

もう思ひ出せない

目を見ひらいた闇のなかでは

たよりない　何か　約束

ばかりのこつてゐる

つまりすべてが　さうなのでせう

海の底は　寬大でした

たとへ私は魚であらうとも

それは十分に私を住ませてくれたらうと

私は　自分で承知してゐます

この砂の上も同様に　私を

甘やかしてくれる寬大さです

甘い息にみちた　夜のおとづれは

星を空にちりばめ

雲から白い形をうばひます

それゆゑ　私は夜のなかに　おもはず（ malgré moi ）

ふたたび　立ちあがるのです

澄んだ思想のなかでのやうに

星のかがやく空ならびに

默つてゐる海の上に

私の眼ざしはとらへられます

私は　信じます

みづからを捨て去ることは

よろこびだ　と

そして更に

地に忠であれ！　と

私は燈台ででもあるやうに

つめたく尖らされた大氣のなかに

ぢつと立ちつくします

私は　けふは　たいへんに

一匹の魚のやうなのです

蝶の形や星の形の紋つけた

私の皮膚は　鋼のやうに

かがやいて　私の身体をささへます

骨ではなくて　皮膚がささへる

私の身体の祕密を

私は　いまは告げませう

あはれだつた海藻たちや貝殼に

それともまた　たわわにみとつた赤い果樹に

愚鈍な農夫らに　あるひは小學校の先生に

しかし　とほからず　すべては

空虛にくづれ去るのです

とどまるなかれ　とどまるなかれ

私の見知つた　一匹の蛾は

美しく燒かれて死にました

鳥籠のなかの出來事が　孤獨に

孤獨に　目に見えたのです

だがさうだつたのは　とりまいてゐた自然だつたのか

それとも風景だつたのか　私だつたのか

あるひは單に蛾だつたのか

それは巨大な焰の夢だつたのかも知れません

鳥籠ひとつ燒ほどの焰の大きさを

あなた方は巨大とは呼びますまい

それと同じ比喩（メタフオル）は　おそらく

あなた方を　安全な船にのせるでせう

內海航路の眞白な船に⋯⋯

ともづなされた貨物船の彷徨も

いまでは無意味に見えるのです

無意味といふことが無意味なほどに

あなた方は　甲板に上にゐて　知らぬ間に

見知らぬ島までのりつづけるでせう

私はここに立つてゐます

自分が燈台でもあるかのやうに

だがしかし　實をいふと

私は　けふはたいへんに

一匹の魚のやうなのです

それにすぎない　扁平な鰈のやうな！

だんだんとほく立ち去つてゆく

あなた方の　二つの目には　とほくからでも

私の短い命が　こんなに黑い脊のあたりで

ぺこぺこしてゐるのが見えるでせう

明け方のやうに　うす赤く　白い腹

は砂^（ママ）にまみれて　うごいてゐるが　それは

だれにも見えますまい　近くからでも

夜は更けてゆく　星はかがやく

あれが宇宙のひとつです

あのけぶつた星空が

そして　あの星のひとつひとつには

私が　やはりかうしてゐて

こんなうたをくりかへてゐます

何度も何度も　あたかも

永遠をはかるメトロノームであるかのやうに！

［やぶちゃん注：本詩篇は、堀內氏が言うように、道造の創作ではなく、ヨーロッパの詩人の詩を翻訳したものであるという見解は、かなり納得出来る。このように、一連が異様に長いこと、そこには、道造の詩篇に持つスラーを感じさせる日本語としての美しい「波」が、正直、感じられず、比喩がかなりネチっこいのも彼らしくないからである。しかし、仮に翻訳詩であるとしたなら、これだけの特異な原詩を、今まで誰も発見していないのは。甚だ、奇異である。本篇を挙げている竜原道造についての論文を見つけたが、本篇の題名が道造の詩の一つとして挙げられているだけで、失望した。『この内容なら、少なくとも、外国の詩文学の研究者の誰彼であれば、一瞬に判るだろうに？』と思う。何方か、挑戦して戴きたいものである。

「身体」はママ。今までの電子化した作品の中で、この現代表記のこれは、使われていない。しかし、次の「（夕映えが　歿落を⋯⋯）」でも用いている。］

［やぶちゃん注：図の右上方に円柱形の根が描かれてある。中央の草体の根といい、その形状から「人參」類に並んでいることに納得がゆく。］

しやじん　　　白參　　知毋

　　　　　　　羊乳　羊婆奶

沙參

　　　　　　　𮓙鬚　　苦心

　　　　　　　鈴兒草

サアヽ スヱン

［やぶちゃん注：「𮓙」は「虎」の異体字で、「グリフウィキ」のこれだが、表示出来ないので、「虎」とした。］

本綱沙參𠙚𠙚山原有之二月生苗其葉如初生小葵葉

而團扁不光八九月抽莖高一二尺莖上之葉則尖長如

枸𣏌葉而小有細齒秋月葉閒開小紫花長二三分狀如

鈴鐸五出白蕋亦有白花者並結實大如冬青實中有細

子霜後苗枯其根生沙地者長尺餘太一虎口黃土地者

則短而小根莖皆有白汁八九月采者白而實春月采者

微黃而虛小人亦徃徃縶蒸壓實以亂人參伹體虛輕鬆

［やぶちゃん注：「蒸」は原文では異体字で「グリフウィキ」のこれだが、表示出来ないので、かく、した。］

味淡而短耳

氣味【甘微苦微寒】　厥陰本經藥又爲肺經氣分藥【悪防已反藜蘆】味

　微苦補陰甘則補陽故肺寒者用人參肺熱者用沙參

　代人參

　人參體重實專補肺胃元氣因而益肺與腎故內傷元

　　氣者宜　人參性温補五臟陽

　沙參體輕虛專補肺氣因而益脾與腎故金能受火尅

　　者宜　　沙參性寒補五臟之陰雖云補五臟亦須

　借各臓之藥佐使相引而至也

△按沙參屈曲如卷細繩或有剥濵防風皮卷成僞之或

　中裹僞者之類故繙亂而賣買故近年以來皆不卷屈

　　　＊

しやじん　　　白參《はくじん》　　知毋《ちも》

　　　　　　　羊乳《ようにゆう》　羊婆奶《ようば》

沙參

　　　　　　　𮓙鬚《こしゆ》　　　苦心《くしん》

　　　　　　　鈴兒草《れいじさう》

サアヽ スヱン

本綱に曰はく、『沙參は、𠙚𠙚《しよしよ》の山原《やまはら》に、之《これ》、有り。二月、苗を生≪ず≫。其《その》葉、初生《しよせい》の小≪さき≫葵《あふひ》の葉のごとくして、團《まろ》く、扁《ひらた》く、光らず。八、九月、莖を抽《ぬ》く《✕→抽《ぬ》きんず》。高さ、一、二尺。莖の上の葉は、則《すなはち》、尖≪り≫長《なが》≪とく≫して、枸𣏌《くこ》の葉のごとくして、小《ちさ》く、細《こまか》なる齒、有り。秋月《しうげつ》、葉の閒《あひだ》に、小《ちさ》き紫≪の≫花、開く。長さ、二、三分、狀（《かた》ち）、鈴鐸《れいたく》のごとく、五出《ごしゆつ》にて、白≪き≫蕋《しべ》あり、亦、白花《はつくわ》の者も有り。並《ならび》に、實を結ぶこと、大《おほい》さ、冬青（まさき）の實のごとく、中に、細≪き≫子《さね》、有り。霜の後《のち》、苗≪は≫枯《か》る。其≪の≫根、沙地《すなぢ》に生《しやう》≪ず≫る者、長さ、尺餘。太さ、一虎口《いつこぐち》［やぶちゃん注：弓を持つ左手の親指と人指し指の股（また）の部分を指す語。］あり。黃-土-地（まつち）［やぶちゃん注：文字通り、中国北部のそれでよく知られる「黄土（わうど（（おうど））」で、風で運ばれて堆積した淡黄色又は灰黄色の細粒の土のことであろう。黄土の表層は肥沃な土壌とされ、集約農業の適地とされ、ミネラルに富み、保水特性に優れる。良安の添えた「まつち」は日本語で、「眞土」で「耕作に適している良質の土」を指す語である。しかし、以下を見ると、例外的に本「沙土」には適さないようである。］の者は、則≪ち≫、短《みじかく》して、小《ちいさ》し。根・莖、皆、白き汁《しる》、有り、八、九月に采《と》者、白≪く≫して、實《じつ》す［やぶちゃん注：「實」の右には棒状の読みのようなものがあるが、判読出来ない。取り敢えず、かく読みを振った。］。春月《しゆんげつ》に采る者、微黃《びわう》にして、虛《うつろ》にして小《しやう》なり。人《ひと》、亦、徃徃《わうわう》≪にして≫、縶蒸《つらねむ》≪して≫、壓《お》し、≪實（み）の中を≫實《じつ》≪に≫して［やぶちゃん注：以上の一文の部分は主要部分にロクな読みや送り仮名がなく、判読出来ないため、特異的に東洋文庫訳を援用して訓読した。］、以≪て≫、人參に亂（に）せる。伹《ただ》し、體《たい》、虛《うつろ》にして輕-鬆（《けい》すう）にして、味、淡《あはく》≪して≫短きのみ。』≪と≫。

『氣味【甘、微苦。微寒。】』『厥陰本經の藥、又、肺經氣分の藥と爲《なす》【防已《ばうい》を悪《い》み、藜蘆《りろ》に反す。】。味、微苦。陰を補《おぎな》ふ。甘きは、則≪ち≫、陽を補ふ。故《ゆゑ》、肺寒の者には、人參を用≪ひ≫、肺熱の者には、沙參を用《もちひ》≪て≫、人參に代《か》ふ。』≪と≫。

『人參の體《からだ》は、重實にして、專《もは》ら、肺胃の元氣を補ふ。因《より》て、肺と腎とを益《えき》す。故《ゆゑ》に、內《うち》≪は≫、元氣を傷《そこな》ふ者、宜《よろ》し。』『人參は、性、温。五臟の陽を補ふ。』≪と≫。

『沙參は、體、輕虛にして、專《もつぱ》ら、肺氣を補ふ。因《より》て、脾と腎とを益す。故《ゆゑ》≪に≫、「金《ごん》、能《よ》く、火《くわ》の尅《こく》を受《うく》る者」に、宜《よろ》し。』≪と≫。『沙參は、性、寒。五臟の陰を補《おぎな》ふ。≪然れども≫、五臟を補ふ云ふと雖《いへども》、亦、須《すべから》く、各《おのおの》の臓の藥を借《かり》て、佐使《さし》≪し≫、相引《あいひき》て、至《いたれ》しむべきなり。』≪と≫［やぶちゃん注：この最後の部分は、訓点が不十分で判り難いが、東洋文庫訳を示すと、『五臓を補うというものの、また各臓の薬を借りて互いに佐（たす）け引き合わせ、治療するようにさせるとよい。』とある。］。

△按ずるに、沙參≪は≫、屈-曲（かゞめわけ）て、細き繩を、卷くがごとし。或《あるいは》、有濵防風の皮を剥《はぎ》て、卷成《まきな》して、之≪を≫僞り、或《あるいは》、中《なか》に僞者《にせもの》を裹《つつ》むの類《たぐひ》、有《あり》。故《ゆゑ》、繙（ほど）き亂（みだ）して、賣買す故、近年以來、皆、卷屈《まきかがめ》ざる。

［やぶちゃん注：これは、

キク亜綱キキョウ目キキョウ科ツリガネニンジン（釣鐘人参）属サイヨウシャジン（細葉沙参）変種ツリガネニンジン Adenophora triphylla var. japonica

または、その種の近縁植物の根を基原とする（なお、原種サイヨウシャジンは以上のように漢字表記するが、調べてみると、サイト「むなかた電子博物館」の「むなかた」の「サイヨウシャジン」（写真有り）を見ると、『細い葉ばかりでなく、卵形の葉も多い』とあった。また、近縁植物は、以下の複数の引用を見られたい）。当該ウィキを引く（注記号はカットした。太字は私が附した）。私は、中高時代に住んだ高岡市伏木の二上山跋渉で親しい。『芽生えた若苗は山菜として利用され、俗にトトキとよばれる』（信頼出来る複数のサイトで朝鮮語とする。以下の漢字表記も、そうしたものを確認した）。『和名ツリガネニンジンの由来は、花が釣鐘形で、根の形がチョウセンニンジンに似るので』、『この名がある。地方によって別名は、トトキ』の他、『アマナ』（甘菜）、『ツリガネソウ』（釣鐘草）、『チョウチンバナ』（提灯花）、『ヌノバ』（布葉）、『ミネバ』（いっかな漢字表記が見当らない。感触的には「峰葉」か）、『ヤマシャジン』（山沙参）『などの方言名でも呼ばれている。アイヌ語名ではムケカシ』（サイト「アイヌと自然 デジタル図鑑」の同種のページの冒頭部に「祖父・翁」とし、「根」と限定がある）。『中国植物名は、南沙参（なんしゃじん）』。『日本の北海道・本州・四国・九州の全国に分布するほか、日本国外では樺太、千島列島に分布する。山野、山麓、山地の草原、林縁、草刈などの管理された河川堤防、山道の脇、林縁などに自生する。排水が良く、日当たりの良い所を好む性質で、集団をつくって群生する』。『多年草。地下には白く肥厚した、太くてまっすぐな根を持つ。茎はまっすぐに伸びて、高さは40 – 100 センチメートル』『になり、全体に毛がある。根生葉は円心形で花期には枯れてしまう。茎につく葉は、ふつう3 - 5枚ずつ茎を囲んで輪生し、上部は互生する。多くは輪生するが、なかには対生、互生するものもある。葉身は長楕円形、卵形、楕円形、披針形と変化が多く、やや厚みがあってつやがない。長さは4 - 8 cmで葉縁には鋸歯がある。植物体を切ると白い乳液が出て、手につくと黒くなる』。『花期は夏から初秋（8 - 10月ごろ）で、分枝した茎の頂部に円錐状の花序を形成し、淡紫色の鐘形の花を下向きに咲』く。『花は茎に段になって多数』、『付き、少数ずつ輪生する。花冠は長さ』1.5～二センチメートル『で』、『先端は』、『やや広がり、裂片は反り返る。萼片は糸状で鋸歯があり、花柱が花冠から突出する』。『果実は蒴果で、広楕円形で下向きにつき、先を閉じて先端に残る細い萼片が目立つ。果実は未熟果は緑色だが、熟すと褐色になり、つけねの一部が反り返って3個の穴が開き、中から多数の種子を出す。種子は小さく、長さ2 mmほどの長楕円形で、果皮は淡褐色でなめらか』。本種は『非常に変異の大きい種である。特に花期以外の時期には葉の形、葉序などが大きく異なるものがあり、混乱させられることがたびたびある』。『種としても変異が大きく、以下のような変種がある』。『基本変種は』

サイヨウシャジン Adenophora triphylla var. triphylla

『で、花冠がやや細い壺型であること、花柱が長く突き出すことで区別される。本州では中国地方、九州、琉球列島に、また国外では中国、台湾に分布する』。他に、『本州中部地方以北の高山や北海道には高山植物的になったものがあり』、

ハクサンシャジン（白山沙参／別名タカネツリガネニンジン（高嶺釣鐘人参）Adenophora triphylla var. hakusanensis

『という。花茎の高さ30-60cm、花冠は広鐘状で花序の小枝が短く、密集した総状花序になる』。また、『四国の一部の蛇紋岩地帯には』、『背丈が低く、葉が線形で花冠の長さが1cmたらずと小柄なものがあり』、これは、

オトメシャジン（乙女沙参）Adenophora triphylla var. puellaris Hara

『と呼ばれる』。

　以下、「利用」の項。『春』に『おいしい山菜で、トトキとよばれ親しまれている。秋の掘り採った根は薬用にもできる。花姿が美しく、観賞用に栽培されることも多い』。『若苗、若葉、花を食用にできる。春の若い芽は、山菜のトトキとして食用にされ、あくやクセがない淡泊な味わいで素朴な風味で人気がある。トトキとは、ツリガネニンジンのことを指し、「山でうまいはオケラにトトキ　里でうまいはウリ』　『ナスビ　嫁に食わすは惜しうござる（嫁にやれない味の良さ）」と長野県の俚謡で歌われるほど、庶民のあいだで美味しいものの一つに例えられている』『採取時期は暖地が4月』頃『、寒冷地では5月』頃『とされ、春に芽生えた若苗と、少し伸びたものは先端のやわらかい若芽を摘む。環境保全のための採取時のマナーとして、1株に半分以上の芽を残すようにし、根は掘り採らないようにすることが注意喚起されている。さっと茹でて水にさらし、おひたしにするのが一般的で、和え物、炒め物、煮びたし、菜飯にして食べられる。また生のまま天ぷらや汁の実にもする。花は酢の物、サラダの彩り、さっと茹でてすまし汁の椀種にできる。塩漬けや乾燥による保存もできる』。『姿が朝鮮人参に似た根は強壮作用があるといわれ、年間を通じて採取でき、細いひげを取ってから千切りにしてきんぴらなどにする』。

　以下、「生薬」の項、二『年以上経った長い紡錘形から円柱形の根は沙参（しゃじん）または南沙参（なんしゃじん）と称し、生薬として利用される。秋（11月』頃『）の地上部が枯れたときに根を掘り出し、細根を取り除いたものを天日乾燥させたものが使われ、1日量5 - 10グラムを400 - 600 ccの水で半量になるまで煎じて、1日3回に分けて服用したりうがいする用法が知られる。健胃、痰きり、鎮咳に効能があるとされ、強壮効果もあるといわれる』。『日本では沙参というと』、『ツリガネニンジンを指すが、中国では』、

『ハマボウフウ』セリ目セリ科ハマボウフウ属ハマボウフウ Glehnia littoralis

『のことをいう』。『これを区別するため、ツリガネニンジンを南沙参、ハマボウフウを北沙参（ほくしゃじん）と呼ぶ。昔は朝鮮人参の偽物に用いたといわれるが、朝鮮人参とは薬効は異なり』、『代用にはならない』。『近縁種』は、

ソバナ（岨菜）Adenophora remotiflora

フクシマシャジン（福島沙参）Adenophora divaricata

なお、『ツルニンジン』と称して、『朝鮮でトドックと呼ばれる代表的な山菜。呼び名がトトキと似ているが』、『関係の有無は不明。日本薬学会は「『トトキ』とはツリガネニンジンの古い呼び名で朝鮮語に由来しています」としている』とあった。

　例によって、「株式会社 ウチダ和漢薬」公式サイトの神農子さんの「生薬の玉手箱 | タイシャセキ（代赭石）」を引用させて戴く。基原は、以上に述べた通り、『ツリガネニンジンAdenophora triphylla A.DC. var. japonica Hara（キキョウ科Campanulaceae）またはその他近縁植物の根。』とある。

　　　《引用開始》

　沙参は『神農本草経』の上品に収載された生薬です。「味は苦で，性質は微寒。血積，驚気を主治し，寒熱を除き，中を補い肺気を益する」と記され，『名医別録』では「胃痺，心腹痛，結熱，邪気，頭痛皮間の邪熱を治療し，五臓を安んじ，中を補う」と追加されています。わが国では比較的使用する機会の少ない生薬ですが，中医学的には滋陰薬に分類され，肺経，胃経に入り，陰を養い肺を清する作用があるため，肺熱による咳嗽などにしばしば利用され，市場では良く見かける生薬の一つです。

　原植物については，わが国では一般にツリガネニンジンが充てられていますが，『中華人民共和国葯典』には，北沙参と南沙参の２種が収載され，前者はセリ科の珊瑚菜Glehnia littoralis Fr.Schmidt.ハマボウフウ，後者はキキョウ科の輪葉沙参Adenophora tetraphylla Fischer（= A. triphylla. 種レベルではツリガネニンジンと同じ），あるいは沙参Adenophora stricta Miq.であるとされます。中医学では，滋陰薬としては北沙参の方が優れているとされ，一方の南沙参はもっぱら去痰に用いるなど区別されているようですが，南沙参の使用頻度はあまり高くはないようです。

　周知のように，北沙参の原植物であるハマボウフウ（浜防風）は日局収載品で，以前は防風の代用品として使用されていました。ただ，わが国では根をそのまま乾燥していますが，中国の北沙参は蒸したもので，さらに外皮が去られていて，日局「浜防風」とは外見はかなり違っています。

　わが国には「シャジン」と名のつく植物がいくつかあります。キキョウ科のイワシャジン，ヒメシャジンなどです。このようにこの仲間にはよく似た植物が多く，中国においても古くから原植物が混乱していたようです。『図経本草』に３種類の沙参の付図が描かれており，その中の１種は花序の形態から明らかにセリ科植物であることがわかります。このものがハマボウフウであるとすれば，すでに宋代から混乱していたことになります。しかし記事を見ると，「長さ一，二尺，岸壁に生え，葉は枸杞に似て鋸歯があり，七月に紫色の花を開き，根は葵根のようで・・・」とあり，明らかにセリ科植物とは異なり，やはりキキョウ科の植物のようです。

　わが国江戸時代の『本草辨疑』では，「枸杞葉のようで細かい鋸歯があり，秋に葉の間に紫色の花を開き，鈴鐸のようで白いおしべが五本出ていて・・・」とあり，また『和語本草綱目』では「今の懸鐘人参というものは沙参である」，『大和本草』では「中華から来る沙参は二種あるが・・・日本でトトキ人参というものが沙参である」と記載されています。以上の記載内容からも沙参がツリガネニンジンであったことは明らかでしょう。

　中国で北沙参と南沙参が区別されはじめた時期を考証してみますと，明代の『本草蒙筌』や『本草綱目』ではまだ「沙参」の名で収載され，付図，記載ともにセリ科植物ではありません。清代になると『本草従新』に「北沙参」と「南沙参」の両名がみられるようになり，「南沙参は功力がやや弱く，やや黄色で瘠せていて小さい」と記されていますが，その付図からはやはりセリ科植物ではなく，ともにツリガネニンジンの仲間と思われることから，ハマボウフウが利用され始めたのは案外最近のことなのかも知れません。いずれにせよ，沙参としてハマボウフウを利用することの是非は 今後検討すべき問題でしょう。

　「山でうまいはオケラにトトキ」とは美味な山菜の原植物を言ったもので，トトキはツリガネニンジンです。またハマボウフウの若い葉は香りが良く，刺身のつまやお吸い物の彩りなどによく使われます。浅学の筆者にはこれ以上のことは調べ切れませんが，両植物の混乱はともに食用野菜として利用されてきたことにも関係しているのかも知れません。

　　　《引用終了》

　なお、今までの記載には毒性については見られないが、調べてみると、サイト「北の山菜Ｗｅｂ３号店」の「ツリガネニンジン（釣鐘人参）」を見たところ、『生の根には弱い毒性がありますので、生食や生のままの利用はお止め下さい。』という注意書きがあったことを添えておく。

　さて、「本草綱目」の引用は、「漢籍リポジトリ」の「卷十二上」の「草之一【山草類上一十三種】」のガイド・ナンバー[036-25b]の「沙參」のパッチ・ワークである。しかし、既に述べた通り、★中国の「沙參」は、ツリガネニンジンではないのであるから、この引用は、ハマボウフウの記載であることに注意しなくてはならない。東洋文庫訳は、それを全く解説していない点で、完全なアウトである。

「小葵」ゼニアオイ（銭葵）Malva mauritiana であろう。ハマボウフウの葉（同ウィキの画像）に、まあ、似ている。Katou氏のサイト「三河の植物観察」の「ゼニアオイ　銭葵」のページの写真と比較されたい。

「枸𣏌（くこ）」ナス目ナス科クコ属クコ Lycium chinense 。先行する「卷第八十四　灌木類　枸𣏌」を見よ。

「鈴鐸《れいたく》」「廣漢和辭典」には、『すず。鈴は小さなすず。鐸は大きなすず。宮殿・楼閣などの軒のかどにかける。』とある。

「冬青（まさき）」中国で言う「冬青」「凍青」は、双子葉植物綱モチノキ目モチノキ科モチノキ属モチノキ亜属ナナミノキ Ilex chinensis であるが、良安はニシキギ目ニシキギ科ニシキギ属マサキ Euonymus japonicus と勘違いしている。この錯誤に就いては、先行する「卷第八十四　灌木類　冬青」の私の注を見よ。

「厥陰」東洋文庫後注に、『厥陰には手の厥陰心包経と足の厥陰肝経とがある。巻八十九茜の注一参照。』とある。先行する「第八十九　味果類　茗」の注の「手足≪の≫厥陰經」を見よ。

「脾経」足の太陰脾経。巻八十九蜀椒の注一参照。』とある。「第八十九　味果類　蜀椒」の注の「手足の太隂」を見よ。

「防已《ばうい》」本篇の冒頭の「卷第九十二之本　目録　草類　藥品（１）」の私の注を見られたい。

「藜蘆《りろ》」「藥七情」で既出既注。そちらの私の注を見られたい。］

　「優しき歌――光の中で」は「優しき歌――光のなかで　　　立原道造」で、後者は「樹木の影に　　　立原道造」で、底本が不全ながら、電子化してあるので、参照されたい。ちゃんとしたものとして、先行する「立原道造草稿詩篇　優しき歌　（添え題：「光のなかで」）」もある。］

　　（太陽は空の中心にかかる⋯⋯）

太陽は空の中心にかかる

秋である　すべては明るく熟した

風は皮膚につめたくこころよい

鳥は光ながら飛ぶ

私は橋の上に立つ

　「夢のあと」は、先行する私の「立原道造草稿詩篇　夢のあと」を見られたい。］

　　（　どうして　不意に⋯⋯）

どうして　不意に

私の心よ！　うたひだす？

いつかのやうに　いつかのやうに

かなしみや

よろこびを

忘れてしまつた私の心よ

おまへは　なにを

うたひだす？　不意に

低く　低く　低く

旅をゆめみさせる　光のなかで

おまへの紡ぐ歌のしらべは

どこへ　とほく　とんでゆく？

　さて、注記は改行して、『後半の詩は、詩集『優しき歌Ⅱ』中の「I　爽やかな五月に」の初稿である（二稿も同文）。用紙の使用例は、昭和13年2月上旬（想定）・杉浦明平宛書簡よりない（第五巻所収）。ブルー・ブラック・インク使用。』とある。その杉浦宛書簡は、本草稿との内容的関連性は全くないが、ここの書簡番号「四五二」で視認出来る。それにしても、使用用紙を、ここまで細分して記録・分類し、その凡てを照合する堀內氏の孤独な作業は、まっこと、拘りの極致として、実に頭が下がるばかりではないか！

　最後に『執筆時は、前項に掲げた用紙の使用例および「遙かな問ひ」の異文であることに拠り』、『昭和13年３月頃と想定する（第四巻編註P408参照）』とある。ここの右丁の上段四行目からの五行分を指す。

　なお、このパートの決定稿に就いては、古くに「優しき歌　序の歌　／　Ⅰ　爽やかな五月に　　　立原道造」の中で電子化注してある。しかし、底本に杜撰な古いものを選んでいる。ところが、このカップリング物を全部やり直すための余裕が、今の私には、ない。暫く、不全なもので我慢されたい。悪しからず（と言っても、不全なのは、恐らく「⋯⋯」が「‥‥」になっている部分だけだとは思う）。

　なお、底本を見て貰いたいのだが、第二聯の中間部のやや後ろの「今は暗い壁のまへに立つてゐる」は底本（ここの、二段組みの上段後ろから八行目）では、次の行の頭（後ろから七行目）は字空けなくして「おそらく」と続いているのだが、これは、そのままでは、「今は暗い壁のまへに立つてゐるおそらく」という連続した詩句となってしまうが、これは明らかにおかしい。要は、二段組身にした結果、組版上、こうせざるならなくなったのだと推定される。即ち、ここで字空けを行うと、そこで改行しているように読者が思ってしまうことになると判断したからであろう。されば、私は、そこに一字空けを追加したことを述べておく。］

　　帆・ランプ・鷗

　何かがなくなつてゐる、たしかに大切なものがなくなつた。もう見えない、もう手にのこらない。そのやうな場所で、なくなったものの名をくりかへして呼ぶ。

　　　　　＊

　ある日　僕の心は花のやうに明るかつた　その日　五月の風が　靑い空を高く高くながれてゐた　そして樹木は　土の上に　くつきりと影を映しはじめてゐた　しかし　それはむしろよわよわしく顫へるやうにゆらいでゐた　そして　僕の心はうたつてゐた　おなじリズムで！　ああ　不思議な五月よ　僕の心は　今は暗い壁のまへに立つてゐる　おそらく　あの日とかはらない光が　外に　溢れてゐると知りながら　おなじ五月の空の下で　灰色に煤けた壁のまへに立つてゐる　とざされて　そして　僕の心はうたつてゐる　くらいくらい歌を！

　　　　　＊

月の光のこぼれるやうに　おまへの頰に

溢れた　淚の大きな粒が　筋を曳いた　とて

私は　どうして　それをささへよう！

おまへは　私を默らせた⋯⋯

〈星よ　おまへは　かがやかしい

〈花よ　おまへは　美しかつた

〈小鳥よ　おまへは　優しかつた

⋯⋯私は語つた　おまへの耳に　幾たびも

だが　ただの一度も　言ひはしなかつた

〈私は　おまへを愛してゐる　と

〈おまへは　私を愛してゐるか　と

はじめての薔薇が　ひらくやうに

泣きやめた　おまへの頰に　笑ひが泛んだとて

私の心を　どこにおかう？

［やぶちゃん注：「泛んだ」若い人のために老婆心乍ら、「うかんだ」と読む。］

寒天の製法は、瓊脂（ところてん）を、長さ尺許（ばかり）の柝木（ひやうしぎ）樣（やう）に切りたるを、簑（す）の上に並べ、寒夜（かんや）に凍らせ、翌日、大陽（たいやう）［やぶちゃん注：漢字はママ。］に曝し乾すものなり。最（もつとも）南向（みなみむき）の地に棚を造るを、よろし、とす。是（これ）、其所（そのところ）にて、直（すぐ）に乾かす故に、速（すみやか）に乾きて潔白ならしむるが、爲な（ため）り。

［やぶちゃん注：「柝木（ひやうしぎ）」ネイティヴでない方のために、注する。小学館「日本大百科全書」の「拍子木　ひょうしぎ」に、『方柱形の短い二つの木を打ち合わせ、合図・拍子を知らせる用具。柝（き）ともいう。拍子木の起源は明らかではないが、合図をし、拍子をとり、また人々の注意を促すために、木や竹を打ち合わせる方法は、原始時代からあらゆる民族で行われていた。おそらくわが国では、拍子木は、古くは、物を打ち合わせ、音を発することによって悪霊を退散させることができるという宗教的な用途からできた呪具（じゅぐ）の一種であったと考えられる。そのことは、柏手（かしわで）や錫杖（しゃくじょう）、夜回りの拍子木などの機能からも推察することができよう。なお、拍子木のほか、読経（どきょう）の音木（おんぎ）、声明（しょうみょう）の割笏（かいしゃく）、雅楽の笏（しゃく）拍子、さらには、民俗舞踊などで拍子をとる、竹でつくった小切子（こきりこ）、綾竹（あやだけ）、チャッキラコなども、拍子木の一種として注意される。一方、同様のものは、タイ、ミャンマー（ビルマ）など東南アジア各地でも行われている。』とある。］

寒天ハ、石花菜（せつくわせい）を以て、製するものなれども、山城・攝津等にては、惠期草（えこぐさ）を混合せり。此ものは、馬尾藻屬（ほたあわらぞく）に寄生する藻にて、出羽・越後・陸奧にて『えこ』、岩城（いはき）にて『いご』、能登にて『磯草（ゑごくさ）』、出雲にて『江籬（えご）』、石見にて『牛毛石花菜（うまうと）』、豐前にて『中獨活（おきうど）』と稱す。此品を晒乾（せいかん）して、蘇方（すはう［やぶちゃん注：ママ。］）にて染（そめ）たるを『猩々海苔（しやうじやうのり［やぶちゃん注：「しやうじやう」の後半は踊り字「〱」であるが、「〲」の誤植と断じて、かく、した。］）』と稱し、魚軒（さしみ）の相手、或は、精進料理に用ゆ。又、酢を加（くはへ）て、煑溶（にとか）し、凝（こヾら）せたるを『えごてん』、又、『えここんにやく［やぶちゃん注：「えこ」はママ。先に「えこ」があり、東洋文庫版でもここでも清音である。］』と稱し、食用せり。城（やましろ）・攝（せつヽ）にて寒天に混用するものは、能登・加賀・越前・丹後等（とう）の產を多しとす。

［やぶちゃん注：「惠期草（えこぐさ）」既に示した、真生紅藻綱マサゴシバリ亜綱イギス科エゴノリ（恵胡苔）属エゴノリ Campylaephora hypnaeoides である。同種については、「ぼうずコンニャクの市場魚類図鑑」の同種のページをお読みになられたい。さすれば、私が屋上屋の、いらぬ（私にとってである）注をする必要が無くなるはずである。

「馬尾藻屬（ほたあわらぞく）」褐藻綱ヒバマタ目ホンダワラ科ホンダワラ属 Sargassum のこと。なお、ここで言っておくが（他の電子化で何度も言っているのだが）、殆んどの人は、種名ホンダワラというものが、日本近海に普通に生育に分布しているという大間違いをしている。多分、読んでいる「あなた」も、そうなのだ！　ここでは説明しない代わりに、私の「大和本草卷之八　草之四　海藻（ナノリソ／ホタハラ）　（ホンダワラ）」の私の冒頭注を是非、参照されたい。］

前條に說きたる寒天製法は、從前の法にて、近年は、較（やヽ）、業（ぎやう）を進（すヽめ）たり。其法たる、九、十月の間（あひだ）に、碓（うす）を流水の上に設（まう）け、石花菜一碓（《ひと》うす）の量、一貫五百目［やぶちゃん注：五・六二五キログラム。］に、水を加へて舂（つ）くこと、三回にして笊籮（ざる［やぶちゃん注：二字へのルビ。「籮」は、底が方形で、口が円形の竹製の笊をさす漢字。］）に入れ、沙（すな）・石（いし）・穢物（ごみ［やぶちゃん注：二字へのルビ。］）を淘（ゆ）り［やぶちゃん注：「淘」は通常は「よなぐ」「よなげる」と読み、「水中で揺すりながら選り分ける・選り分けて悪いものを捨てる」の意で、「ゆる」とも当て訓する。］去り、之を、簑（す）の上に曝すこと七日許（ばかり）、斯くすること、二度、或は、三度に及び、其色、潔白となるに至り。簾（す）に包み、貯ふ。又、惠期草（えこぐさ）も此時に曝し置（おく）べし。偖（さ）て、嚴寒に至り、愈（いよいよ）、寒天を製する時は、未明に徑（わた）り、四尺許なる釜の上に、底なき桶を重ね、水、拾三石［やぶちゃん注：二千三百四十四・六八リットル。］を入れ、松の薪（たきヾ）の乾きたるもの八分《ぶ》［やぶちゃん注：七十三・六グラム。］と、半乾きのもの二分［やぶちゃん注：十八・四グラム。］を混じて焚き、焚き沸（わ）き起（た）つをうかヾひ、晒したる石花菜九十七貫目［やぶちゃん注：三百六十三・七五キログラム］と惠期三貫目［やぶちゃん注：十一。二五キログラム。］を入れ、熾火（もえたつひ）を引去（ひきさ）り、餘火（よくわ）を留めて、ときどき、木片を以て、攪（ま）ぜ、にえこぼれぬよふ［やぶちゃん注：ママ。］ にして、黃昏（ゆふぐれ）に至る頃、火勢、十分の九を減じ、釜に蓋をなし、暫く蒸し、翌日の曉（あけがた）に及んで、更に水一石五斗［やぶちゃん注：二百七十五・五五五リットル。］許を加へて、溫め、煮菜（にぐさ）を布囊（ぬのぶくろ）に入れ、萬力（まんりき）と唱ふるものにて、木匡（わく）の中に入れ、汁を大桶（おほおけ）に濾し取り、然（しか）る後（のち）、三十六の小桶に分（わか）ち、凝結（こヾち［やぶちゃん注：二字へのルビ。］）を見て、三股（みつまた）、及び、馬把（まぐわ）と稱するものを以て、截（きり）て、片となす。是、卽ち、瓊脂なり。斯（かく）て『角寒天（かくかんてん）』は、長（ながさ［やぶちゃん注：底本は「なが」。誤植と断じて添えた。］）、壹尺三寸、方《はう》一寸五分許に切り、『細寒天（ふさかんてん）』は、細條（さでう［やぶちゃん注：ママ。］）となし、簀（す）の上に、薦（こも）を敷き、其上に並べて晒すこと、『角寒天』は二夜（ふたよ）、『細寒天』は一夜（ひとよ）にして、凍（こほ）りたるを、晒し乾すものにて、乾上（ほしあが）りの長さ、九寸五分、方壹寸を適度とし、一釜に、『角寒天』なれば、二千五百本を得るものとす。『赤寒天』は『角寒天』を、蘇方（すはう）にて染（そめ）て乾すものとす。但し、是は、淸國には輸出せず。

［やぶちゃん注：「角寒天」「細寒天」「有限会社山サ寒天産業」（岐阜県恵那市山岡町上手向）の公式サイトの「寒天の種類」の画像を見られたい。現在は「糸寒天」もある。

「赤寒天」「乾物屋jp.」のこちらを見られたい。但し、そこを見ると、現行のものは赤色102を使っているらしい。

「蘇方（すはう）」マメ目マメ科ジャケツイバラ（蛇結茨）亜科ジャケツイバラ連ジャケツイバラ属スオウ Biancaea sappan 。漢字は他に「蘇芳・蘇枋」がある。詳しくは、当該ウィキを見られたいが、最後に「是は、淸國には輸出せず」というのは、赤好きの中国に輸出しないのは、同種が、そこに『インド、マレー諸島原産でビルマから台湾南部にも分布し、染料植物として利用される』とあり、無論、本邦には自生しないことからであろうと思われる。］

　「不動尊告夢」　志駄郡鬼岩寺村《きがんじむら》、楞嚴山《りやうがんさん》鬼岩寺にあり。傳云《つたへいふ》、

『當寺講堂本尊不動【興敎大師《かうぎやうだいし》の作。】は、永祿年中、武田信玄、當國亂入の時、兵火の爲に、諸堂、悉《ことごと》く、囘祿す。時に行方《ゆきがた》を失《しつ》す。寺僧、以て、「燒失す。」とす。

　然《しか》るに、當寺二十三世堅照上人、或夜、靈夢を見る。

　また、旦那村人《だんなむらびと》大楠六兵衞《おほぐすろくべゑ》と云《いふ》者、同夢を見たり。

　依《より》て、大楠、當寺に來り、上人に、「かく。」と語る。上人、夢の同じきを驚歎し、共に談合す。其靈夢の告《つげ》に曰《いはく》、

「今、甲州□□山大泉寺《だいせんじ》にあり。汝等、來《きたり》て、我を迎へよ。」

と。

　玆《ここ》に於て、二人、約して、甲州に赴く。

　途中、富士川の端《はた》に至る時、旅僧一人、甲州より來り、相共《あひとも》に茶店《ちやみせ》に憩《いこ》ふ。

　彼《かの》僧云《いはく》、

「我、負ふ所の不動尊は、靈夢の告に依《より》て、駿州藤枝の鬼岩寺に赴く也。云云《うんぬん》。」

　玆に於て、彌《いよいよ》、奇異の思《おもひ》をなし、堅照・大楠等《ら》、前條を以て、委《くはし》く告ぐ。

　彼僧、手をうつて、大《おほき》に驚き、明王《みやうをう》の靈驗を感歎す。

　因《より》て、尊像を堅照に渡して、甲州に歸る。

　二人は、富士川より歸り、佛體を講堂に安置せり。

　此負來《おひきた》る僧は大泉寺の僧也。云云。」。

　里人云《いふ》、

「永祿年中、囘祿のとき、武田信玄、此尊像と舍利塔を奪《うばひ》て、佛は、大泉寺に置き、舍利は卒後、勝賴、髙野山成慶院《せいけいゐん》に寄付す。延寶七年、同院より其內《そのうち》、三粒《みつぶ》を舍利塔に入《いれ》て、當寺に贈る。是、其塔臺《たうだい》の底に、「駿州鬼岩寺」の銘ある故《ゆゑ》也。星霜二百有餘年を經て、其《その》本《ほん》に歸る、一奇と云《いふ》べし。」。

［やぶちゃん注：「興敎大師」平安後期の真言宗新義派の開祖覺鎫上人（嘉保二（一〇九五）年～康治二（一一四三）年）の勅諡号。肥前の人。保安二（一一二一）年、仁和寺の寛助から密教灌頂を受ける。高野山に伝法院を建立して座主となり、金剛峯寺座主を兼ねたが、一門の反対に遭い、根来（ねごろ）の円明寺に移った。覚鑁が起こした密教事相の流派を「伝法院流」と称する。「密厳尊者」と呼ばれた。

「永祿年中、武田信玄、當國亂入の時」これは、所謂、信玄の駿河侵攻で、永禄一一（一五六八）年から元亀二（一五七一）年）まで発生した、甲斐国の戦国大名武田信玄による駿河国今川領や後北条氏領への軍事侵攻を指す。

「堅照上人」この話は、前項でリンクした「【良縁結び・恋愛成就お寺巡り】恋に仕事、人生も。所願なら静岡県藤枝の鬼岩寺をお参り。」の『５：「静照上人の大蛇退治」と武田信玄の火攻めに負けない「不動明王像と不動堂」の因縁』に、前史も含めて、ちょっと長いが、この話が詳細に書かれてあるので、そのまま引用する。

　　　《引用開始》

５：「静照上人の大蛇退治」と武田信玄の火攻めに負けない「不動明王像と不動堂」の因縁

—-

※5-1：時は過ぎて、平安末期の長安年間（１１６３～１１６４）。鬼岩寺の南方２.５キロ程の村の大池に大蛇（竜）が住みついていた。この大蛇は池の近くを通る人々を次々に飲み込んでしまうので、村人たちは困りはてていた。鬼岩寺の住職であった静照（菱和元年寂２８１）は、池のまわりの丘に７ヶ所の護摩壇を築き、天台宗三井寺開山智証大師円珍（８１４～８９２の刻んだ不動明王を祀り、大蛇退散の不動護摩の修法を行った。さしもの大蛇もその法力によって教化され封じ込まれ、広大な池の水も干上って陸地となり、後には田畑として利用されるようになった。

—

※5-2：霊験あらたかなこの不動明王は、承安３年（１１７３）鬼岩寺境内に不動堂を築き安置した。人呼んで【池早不動】と称し、今でも多くの人々に篤く信仰されている。鬼岩寺の正面の不動堂に安置され、市の文化財に指定された本尊がこの【不動明王】である

—

※5-3：永禄１３年（１５７０）甲斐の武田信玄は駿河に攻め込み、駿府城を手に入れ、１月２６日には花沢城を攻め滅ぼし、月末には田中城（藤枝の田中城跡）を攻略。この時武田軍は飽波神社、清水寺、東光寺、遍照光寺等の名だたる神社仏閣を焼き払った。（こういうことやちゃうから歴史上、結局大敗の武田軍、子々孫々まで罰当たります）その中に鬼岩寺もあり、本尊の聖観世音菩薩を除いて貴重な寺宝や記録が残らず焼失。

その際、不動堂に祀られていた不動明王は行方知れずになっていた。八方捜したが見つからず、焼失してしまったのではないかと半ば諦めていたが・・・、六十年程たった寛永年間（１６２４～１６４３）２３世住職堅照上人がある夜夢を見た。その夢の中に例の不動明王があらわれ、「吾、甲斐国甲府大泉禅寺にあり。汝等来たり迎えよ。」と告げたのである。

翌朝、堅照が夢のことを思い出していると、鬼岩寺の檀那大井神社神主の大桶六兵衛があわてた様子で寺をたずねて来た。六兵衛は昨夜見た夢のことを堅照に告げた。不思議なことに全く同じ夢であった。そこで住職と六兵衛の２人は旅仕度を整え甲斐の国、大泉寺に向けて出発した。旅を続け、富士川のほとりの茶店に寄ると、一人の旅の僧が休んでいる。

何の気なしに、この僧と話しはじめ、夢のお告げのことを語ると、旅の僧は大変驚いた。旅の僧が言うのには、実は私はその大泉寺の使いの僧であり、同じように不動明王の夢のお告げにより、駿河国鬼岩寺へお不動様をお返しにあがる途中であるという。鬼岩寺堅照も六兵衛も霊験あらたかなお不動様に感謝しながら、不動明王をこしに載せて帰山した。６０年ぶりに不動堂の本尊が鬼岩寺に帰山。その因縁と不思議さに、改めて念の凄さを教えてくれる由緒。

鬼岩寺の復興は慶長７年（１６０２）徳川幕府から１２石の朱印領を賜り、伽藍が再興されてからである。現在の不動堂はこの時建立されたものである。

　　　《引用終了》

「甲州□□山大泉寺」現在の山梨県甲府市古府中町（こふちゅうまち）のここ（グーグル・マップ・データ）にある曹洞宗の万年山大泉寺。事績は当該ウィキを見られたい。］

　さて。以上の編者による復原物であることが判明した以上、私は、それを本来の状態に戻したいと、俄然、思った。それは、道造の推敲の跡を明らかにすることにある。しかし、だからと言って、そのままの九行取り消し線にしたのでは、如何にも玩味するに障害となる。実際、筑摩書房版「萩原朔太郎全集」を基礎底本に用いた私のブログ・カテゴリ「萩原朔太郎」では、それをやったのだが（例示『萩原朔太郞詩集「蝶を夢む」正規表現版　散文詩（パート標題）・添え書き・「吠える犬」』を見よ）、やはり、原型を虚心に味読するには、障害となる。

　されば、本篇の短いのを幸いとして、【初期形】をまず示し、次に抹消した部分を除いた【決定草稿形】として示すこととした。なお、堀內氏の言う「消去」「した」「十一行」というのは、実行数（行空きを含めない）と採った。さらに、【発表決定稿】として、底本全集の「第一卷　詩集I」の当該部を底本として、添えた。

　注記引用に戻る。

『制作時については、第一巻の編註（P406）』（ここの右丁の後ろから五行目のの三行分を指す）『で説明を加えず、『優しき歌Ⅱ』の関連草稿詩中、最初のもので〈十三年春の制作か〉と註した。その理由の㈠は、ここで〈おまへ〉とうたわれている対象は用紙の発行時〈一九三七・一一〉に拠り』、『水戸部アサイであり、彼女との愛の関係が始まるのが昭和13年３月頃であること。🉂は第三聯に見る愛の不安感で、それは彼女を識り始めた頃、立原を捉えた意識と思われること。㈢第三聯に見る愛の不安感で、それは彼女を知り初めた頃、立原を捉えた意識と思われること。㈢は一四詩型としての主題の未熟と詩型上の不完全さで、この破綻は、㈡の不安感に由る不安感に由ると思われることである。』とあった。

　これで、堀內達夫氏の本篇への註は終わっているのだが、私は、これを読んで、非常に驚き、大いに感激したのである！

　「資料擔當」者である堀內氏（彼は正規の「編者」ではないのである）のこの註は、まず、私が所持する本格的な作家全集の注釈の中で、このように強烈にディグした註を、一度たりとも、見たことがないからだ！

『これは立原道造に就いての第一級の優れた「病跡的論文見解」でさえある！』

と感じたのである！

　なお、底本の表題下には『（初稿）』とあるのは、編者堀內氏の附したものと判断出来るので、カットした。

　さても、このパートの決定稿に就いては、古くに「朝に　　　立原道造　　　／　　　また晝に　　　立原道造」の中で電子化注してある。しかし、底本に杜撰な古いものを選んでいる。ところが、このカップリング物を全部やり直すための余裕が、今の私には、ない。暫く、不全なもので我慢されたい。悪しからず（と言っても、不全なのは、恐らく「⋯⋯」が「‥‥」になっている部分だけだとは思う）。］

【初期形】

　　また晝に

私は　いま　おまへを仰ぎ見る

たびたびした姿勢で

晝の　白い光のなかで

おまへは　僕を　見つめてゐる

（ああ信じたら　それでいい）

僕は　どこへも行かないだらう

花でなく　小鳥でなく

やさしい　おまへの愛は　僕を眠らせる

また　けふの　僕らの

まはりに　だれかが　くらく

かげをおとしてすぎる　高い空で陽をさへぎる雲

僕は　おまへを仰ぎ見る

おまへは　いつまでも　さうして　ほほゑんでゐるがいい

［やぶちゃん注：「たびたびした姿勢で」主体は「おまへ」である。いつも、よくしたところの、「おまへ」の好んで、或いは、無意識でよくしたところのポーズで、の意である。「した」という過去形にしてしまったところに、ある種の精神的距離感、アンビバレンツが感じられる部分でもある。］

【決定草稿形】

　　また晝に

僕は　おまへを仰ぎ見る

おまへは　いつまでも　さうして　ほほゑんでゐるがいい

【発表決定稿】

　　Ⅶ　また晝に

僕はもう　はるかな靑空やながれさる浮雲のことを

うたはないだらう⋯⋯

晝の　白い光のなかで

おまへは　僕のかたはらに立つてゐる

花でなく　小鳥でなく

かぎりない　おまへの愛を

信じたなら　それでよい

僕は　おまへを　見つめるばかりだ

いつまでも　さうして　ほほゑんでゐるがいい

老いた旅人や　夜　はるかな昔を　どうして

うたふことがあらう　おまへのために

さへぎるものもない　光のなかで

おまへは　僕は　生きてゐる

ここがすべてだ！⋯⋯僕らのせまい身のまはりに

　なお、このパートの決定稿に就いては、古くに「やがて秋⋯⋯　　　立原道造」として電子化注していた。しかし、底本に杜撰なものを選んでいたため、今日、事前に、底本を変え、表記も再確認して修正しておいたので、見られたい。「推敲の鬼」立原道造の産みの苦しみを伝える一篇である。］

　　やがて秋⋯⋯

やがて　秋が　來るだらう

夕ぐれが親しげに僕らにはなしかけ

樹木が老いた人たちの身ぶりのやうに

あらはなかげを　くらく夜の方に投げ⋯⋯

すべてが不確かにゆらいでゐる

かへつてしづかなあさい吐息にやうに⋯⋯

昨日でないばかりに　僕らは

明日に持つたであらう　そのやうな日々を

――秋が　かうして　かへつて來た　と

さうして　秋が　また　たたずむと

ゆるしを乞ふ人のやうに⋯⋯

やがて秋が來るだらう

忘れなかつたことのかたみに

しかし　かたみなく　過ぎて行くであらう

［やぶちゃん注：図の右下方に二行で「莖帯_二微紫_一」「葉大切叉」とある。推定連続訓読すると「莖、微（かすか）に紫。茎、大にして、切れたる叉（また）あり。」であろう。］

わにんじん　人參

和人參　　

　　　　　　【和名加乃仁介久佐】

　　　　　　【一名久末乃伊】

△按人參往昔本朝有之而中古不用之出於薩摩者名

　小人參【一名節人參】近年得唐人參種多植圃攝州平野庄

　多出之二月下種初生一莖三葉及長數椏皆三葉其

　葉厚潤有㴱刻而無筋畧似銀杏葉毎八月中心抽一

　莖高三四尺開細白花如葢似蒴藋及胡蘿蔔花秋後

　結子細小亦似胡藋蔔霜後枯宿根亦能生也九月採

　根如胡藋蔔而淡白色以甘草汁蒸乾則能類人參伹

　頭無横文蘆頭不括縮耳功能亦人參不及故用者鮮

［やぶちゃん注：「蘆」原文では「グリフウィキ」のこれであるが、表示出来ないので、正字で示した。］

　和州吉野山中有自然生者又有得真朝鮮參種植者

　並其葉根與朝鮮不異然甚希而未足賣買

　　　＊

わにんじん　人參

和人參

　　　　　　【和名「加乃仁介久佐《かのにけぐさ》」。】

　　　　　　【一名「久末乃伊《くまのい》」。】

△按ずるに、人參、往昔（そのかみ）、本朝に、之れ、有りて、中古、之《これ》、用≪ひ≫ず。薩摩より出《いづ》る者、「小人參《こにんじん》」と名《なづく》【一名「節人參（ふし《にんじん》）」。】。近年、唐人參《たうにんじん》の種《たね》を得て、多《おほく》、圃（はたけ）に植《うえ》、攝州平野《ひらの》の庄《しやう》に多《おほく》之≪を≫出《いだ》す。二月、種《たね》を下《おろ》す。初生、一莖三葉《いつけいさんやう》、長ずるに及《および》て、數椏《すうまた》≪と、なれり≫。皆、三葉、其葉、厚≪く≫潤《うるほひ》、㴱≪き≫刻《きざみ》、有り、而≪して≫、筋《すぢ》、無く、畧（ちと）、銀杏（いてう）の葉に似たり。毎八月、中心に一莖を抽《ぬ》き≪ん出て≫、高さ、三、四尺。細≪かなる≫白≪き≫花を開き、葢（かさ）のごとく、「蒴藋（そくづ）」、及≪び≫、「胡蘿蔔（にんじん）」の花に似≪たり≫。秋≪の≫後《のち》に、子《み》を結≪ぶ≫。細≪く≫小《しやう》にして、亦、胡藋蔔に似たり。霜の後《のち》、枯《かれ》て、宿-根（ふるね）、亦、能《よく》、生ずなり。九月、根を採≪る≫。≪やはり≫胡藋蔔のごとし。而≪も≫淡白色≪たり≫。甘草《かんざう》の汁《しる》を以≪つて≫、蒸≪し≫乾≪かせば≫、則≪ち≫、能≪く≫、人參に類《るゐ》す。伹≪し≫、頭《かしら》に、横文《わうもん》、無く、蘆頭（ろづ）［やぶちゃん注：薬用の植物の根や茎で、薬用にならない部分を言う語。］、括-縮（くゝりしま）らざるのみ。功能も亦、≪人參に≫及ばず。故に、用《もちひ》る者、鮮《すく》なし。

　和州吉野山中に、自然生《じねんしやう》の者、有り。又、真《まこと》の朝鮮≪人≫參の種《たね》を得て、植《う》≪う≫る者、有り。並《ならび》に、其≪の≫葉・根、朝鮮≪人參≫と異《こと》ならず。然《しかれ》ども、甚だ、希《まれ》にして、未だ、賣買≪とする≫に足（た）らず。

［やぶちゃん注：これは、いろいろと資料を捜したものの、決定打が見つからず（イッパツで明らかになっているはずの「國譯本草綱目」の当該巻が国立国会図書館デジタルコレクションでは見ることが出来ないのが恨めしかった）、うぢうぢと無能の脳を働かしてみたが、結果的には、既に「人參」で比定同定した、所謂、チョウセンニンジン（朝鮮人蔘）、則ち、

セリ目ウコギ科トチバニンジン（栃葉人参）属オタネニンジン（御種人蔘）Panax ginseng

である。その証左は、

◎以上の寺島良安の解説のうち、実際に良安が事実として把握している記載である「近年、唐人參《たうにんじん》の種《たね》を得て、多《おほく》、圃（はたけ）に植」えた事実があるとするところから、殆んどの記載が、朝鮮・中国から渡来した種を蒔いて育てたことが確かにあったことは事実であったと断定出来ることである。但し、それらは、植えたものの、一回性の生育には一部で成功したかのように見えたことがあったけれども、そこから本格的に繁殖・生産することは全く出来なかったというのが、事実であったと断定されることに拠る。しかし、最終段落で、「和州吉野山中に、自然生の者、有り。」と言っているのは、誤り（というか、流言飛語の類い）であると言わざるを得ない。そもそも、本「和漢三才圖會」の完成は、正徳二（一七一二）年（徳川家宣・家継の治世）であるが、ウィキの「オタネニンジン」に、『江戸幕府の』『八代将軍徳川吉宗が』、『対馬藩に命じて』、『朝鮮半島で種子と苗を入手させ、試植、栽培して結実後に各地の大名に種子を分け与えて栽培を奨励し、これを敬って「御種人参」と称した』とあり、調べたところ、本格的な継続した栽培に成功したのは、享保一四（一七二九）年であった。従って、良安は、それより十七年以上前にこの記事を書いているのであるから、謂わば、医師としての希望的予測として、栽培を熱望したそれが、筆を滑らせたと思えば、将来的には、誤りではなかったとは言えるか。

◎次に、東洋文庫訳で、解説訳文の冒頭の「人参」の下に割注して『（ウコギ科）』とあることである。但し、本パートの訳者竹島淳夫氏の専門は東洋史であって、今までも、多くの植物分類学上の誤りを、幾つも発見して示してある。されば、これは、私には、元々、決定打にはなり得ず、自己検証ぜざるを得なかったのである。

『和名「加乃仁介久佐《かのにけぐさ》」』所持する小学館「日本国語大辞典」の「かのにけぐさ」を見ると、漢字を『人参』とし、『「かのにげぐさ」とも』あって、『「にんじん（人参）」の古名。』とする。引用例は「享和本本新撰字鏡」・「本草和名」・「類聚名義抄」。「語源説」の項に、『⑴カノニケガムクサ（鹿𪘁草）、カノニケクサ（鹿齸草）の義。ニケは反芻（はんすう）すること〔塵袋・壒囊鈔・東雅・大言海〕。⑵カノニコゲグサ（鹿毳草）の義。細根が鹿の毛に似ているから。またはカノニゲクサ（蚊逃草）の義〔古今要覧稿〕。⑶クマノニガクサ「熊胆草」の転。〔言元梯〕。』とあった。また、日外アソシエーツの「動植物名よみかた辞典　普及版」の「人参（カノニケグサ・カノニゲグサ）」には、『植物。薬用人参の古名』とあった。

『一名「久末乃伊《くまのい》」』同じく、小学館「日本国語大辞典」の「くまのい」を引くと、二義目に、『ちょうせんにんじん（朝鮮人参）の古名。』として、使用例を「新撰字鏡」「本草和名」「十巻本和名抄」から引いている。「語源説」には、『⑴コマノシ（高麗参）の意か。また、コマノイ（高麗医）の義か〔玄同方言〕。⑵人参を、一名神草というところから、クマ（神）の意か。〔東雅〕。⑶熊の胆囊のように苦いところから〔東雅・玄同方言・古今要覧稿〕。』とあった。

「唐人參《たうにんじん》」小学館「日本国語大辞典」に、『唐人参』に、『中国産の人参で朝鮮人参の類。』とし、初出例に雑俳の「うたゝね」（元禄七（一六九四）年）から、『客は聟唐人参の引肴』を引いてある。別種と考える必要は、全くない。

「攝州平野の庄」現在の大阪府大阪市平野区。ここ（グーグル・マップ・データ）。

「蒴藋（そくづ）」マツムシソウ目レンプクソウ科ニワトコ属ソクズ Sambucus chinensis の漢語名である。多年草で、別名をクサニワトコ（草接骨木）と言う。日中に分布する。当該ウィキを見られたい。

「胡蘿蔔（にんじん）」現代のニンジンの本来種（品種改良を重ねる以前の種。現在の我々の食しているものは、大きな品種改良が繰り返し行われている）、セリ目セリ科ニンジン属ニンジン（ノラニンジン）Daucus carota 亜種ニンジンDaucus carota subsp. sativus 。

「甘草《かんざう》」先行する「甘草」を見よ。］

　底本・凡例等は「草稿詩篇」の起動の初回、及び、「下書き草稿篇」の初回を見られたい。本篇はここから、底本の注記はここから視認出来る。それに拠れば、『巻紙・墨書き一枚』で、『杉浦明平所蔵。草稿は書簡の一部らしく、前後が千切られていて、詩の前に〈出來事などでふさぎませう〉と、雑誌の埋草』（うめくさ：空いたところ・欠けた部分を埋め補うもの。雑誌・新聞などの余白を埋めるために使う短い記事。埋め草原稿のこと）『の打合せと思われる末節が記されている。』とあり、『制作時は副題「Air populaire」（民謡歌）が「『一九三六年手帳』の末尾の記入と符合することに拠り』、『昭和11年８月頃と想定する。』とある。

　　　✕

　勝手にブレイクする。この詩は、以上から、道造満二十二の初夏の作である。⋯⋯

この詩篇⋯⋯

読むに⋯⋯

雲のかなたの空に⋯⋯

道造の⋯⋯

ある隠された深い「あきらめ」の思いが伝わってくるのだった⋯⋯⋯⋯。

「彼の詩には、どれにだって、そんな感じが漂ってるさ。」と言われるだろう。しかし、妙に、私には、一見、平明な語句を素直に組んだかのように見える中に、それが、一層、強く、感じられたのである。⋯⋯⋯⋯

　そこで、調べて見たくなった。

　同全集の「年譜」の想定時制の当該月の箇所（右丁上段七行目。「七月八日」以下）をリンクしておく。

⋯⋯而して⋯⋯そこには⋯⋯

――道造が恋し、孰れとも失恋した、かの関鮎子と今井春枝の二人の名が――出る記載が――えんえんと――続いているのであった⋯⋯⋯⋯

　　　✕

　なお、注記に出た「一九三六年手帳」の末尾というのは、本底本の「下書き草稿篇」のタイトル・ページ（左）の、右丁のページの最後のここで視認出来る。］

　　雲の唄　Air populaire

雲のうたをききました

ながれるときにゆつくりと

ま白い雲のうたふのを――

雲のうたをききました⋯⋯

雲はやはらかに消えてゆき

あとには空がのこります

それは淡い空でした⋯⋯

雲はやはらかに消えてゆき――

私は空に漂ふならば

絹のやうなかろい雲に

なつてみたいとおもひます

虹のやうにかがやいたなら！

私は訪ねてゆきませう

ひとがぼんやり見上げてゐる窓々に

　石花菜を採收して販賣する地方は、伊豆、相摸、安房、志摩、紀伊、豐後、伊豫、土佐、肥前、日向、對馬、其外（そのほか）、渡島、膽振（ゐぶり）、大隅、薩摩、豐前、肥後、和泉、伊勢、三河、遠江、上總、下總、常陸、陸前、羽後、若狹、越前、能登、越後、佐渡、但馬、伯耆、出雲、石見、隱岐、備前、周防、長門、阿波、壹岐等、凡（およそ）四十餘國なり。

　瓊脂（ところてん）を製し創（はじめ）しことは、考ふべからずといへども、往古（わうこ）、凝海藻（こりもは）・煮凝（にこヾり）の名稱あるによれば、古（ふるく）より、煮て凝（こヾり）となせしものなるべし。又「庭訓往來」に、西山（にしやま）の心太（こヽろぶと）の名物あるを見れば、已に、元弘［やぶちゃん注：一三三一年から一三三四年。］の頃、嵯峨邊（へん）にて、製し、賣（うり）しならん。寬永二十年の著書なる「料理物語」に鮒（ふな）のにこヾりに、夏は「ところてん』を加へることをのせて、追々（おひおひ）、他物（たぶつ）をこヾらせるの料（りやう）にも用（もちひ）たりし、と見へ、其後（そのご）は、諸國に傳り、夏月（かげつ）、これを造らざる地方は、なきに至れり。而して、其製法は、石花菜八十匁より百匁許（ばかり）［やぶちゃん注：三百～三百七十五グラム。］を、一夜（いちや）、水に浸し洗ひ、根際（ねぎは）の砂石（すないし）を去り、釜中に、水、二升七、八合を入れ、煑て、後（のち）に釀酢（こめず）五勺［やぶちゃん注：九十ミリリットル。］を入れ、攬（かきま）ぜ、暫くして、別の器（うつは）に入れ、溶（と）けざる滓（かす）は、再び、釜中（かまのなか）に返し、水を加（くわ［やぶちゃん注：ママ。］）ゆること、前量に同じ。これに、酢五勺を加へ煮て、再び、濾（こし）て、漆器（しつき）に入れ、冷（ひ）ゆるを待ちて程（ほど）に、切（きり）ものとす。若（も）し、早く冷（ひや）さんとせば、暫く、冷水（れいすい）に浸すべし。

［やぶちゃん注：「庭訓往來」玄恵（げんえ）法印（南北朝時代の天台宗の僧で儒者）の作と伝えるが、疑問。室町前期の往来物で、全一巻。応永年間（一三九四年～一四二八年）頃の成立かとされる。往復書簡の形式を採り、手紙文の模範とするとともに、武士の日常生活に関する諸事実・用語を素材とする初等教科書として編まれた。後、室町・江戸時代に広く流布した（主文は小学館「日本国語大辞典」に拠ったが、少し弄った）。国立国会図書館デジタルコレクションの「國民思想叢書　民衆篇」（昭和四（一九二九）年～昭和六年國民思想叢書刊行會刊）の「庭訓往來」のここの右丁一行目で確認出来る。

「西山（にしやま）の心太（こヽろぶと）の名物ある」前に紹介した「大和本草卷之八　草之四　海藻類　心太　（ココロフト＝トコロテン）」の私の注の「西山」を見よ。

「料理物語」小学館「日本大百科全書」に拠れば、『日本最古の料理書』で、寛永二〇（一六四三）年『刊行。著者は不明』。「續群書類從」の『飲食部に収録されている。従来の庖丁書』『を見慣れた人たちに新鮮な印象を与え、その後の料理書にも本書から数多く引用されるなど、料理書の古典として声価は高い。第一の海の魚から第七の青物の部までは食品材料をあげて料理法を列挙、第八のなまだれだし、いりざけの部以下第九より第』十九『まで「汁、なます、指身（さしみ）、さかびて、煮物、焼物、吸もの、料理酒、さかな、後段、菓子、茶」とあり、それぞれの代表的な料理の作り方を説明、第』二十『は万聞書（よろずききがき）の部として、一夜ずしの仕様など、そのほか関連料理の作り方を列記している。この様式は以後の料理書の書き方に影響を与えた。』とある。国立国会図書館デジタルコレクションの『日本食肉史基礎資料集成』第二百二十三輯（栗田奏二編著・一九八六年刊）の「料理物語」の、ここの右丁上段中央に、

　　　＊

ところてん　さしみ。かうの物。夏のこゞりに入吉。

　　　＊

とあった。「煮凝り」は、単に「こごり」とも言った。］

　寒天を製（こしら）へ創（はじ）めしは、萬治元年［やぶちゃん注：一六五八年。家綱の治世。］の冬にして、山城伏見の驛（ゑき［やぶちゃん注：ママ。］）、美濃屋太郞右衞門方に、薩摩侯の宿りし時、饌羞（ごちそう）に出（だ）したる瓊脂（ところてん）の食（しよくよ）を地上に棄てしもの。數日（すじつ）の後（のち）、自（おのづか）ら、凍（こほり［やぶちゃん注：ママ。衍字。］）り乾きたるを見て、太郞右衞門、自得するところ、あり。爾來、百方（ひやくはう）、工夫（くふう）を運（めぐ）らし、屢（しばしば）、試驗を經て、終（つい［やぶちゃん注：ママ。］）に良品を製し、之を『心太（こゝろてん）の乾物（かんぶつ）』と稱せり。此時、來朝したる黃檗（わうばく）の開山僧（かいさんそう）隱元（いんげん）、見て、佛家（ふつか［やぶちゃん注：ママ。］）の食（しよく［やぶちゃん注：本邦の仏家であるから日本語として「じき」と読むのが正当。］）に適當するものとし、『寒天』と號たりといふ。「日用料理集」に、貞享・元祿［やぶちゃん注：一六八四年から一七〇四年。綱吉の治世。］の頃、「かんてん」、已に世に行はれしことを載せ、爾來、伏見の特產なりしが、其後（そのご）、攝津にて、製し、天保十一年に至りては、丹波地方に傳へ、又、信濃諏訪郡（すがこほり）に始まり、又、各地に開業するものありしも、廢業するもの多く、現今に至りては、城（やましろ）、攝（せつヽ）、丹（たんば）、信（しなの）、四國（しこく）［やぶちゃん注：前の「四つの国」の意。］の特有產物となり、營業家七十餘戶（よこ）に至れり。

［やぶちゃん注：「饌羞」音「せんしう（せんしゅう）」。「羞」は、この場合は「進（勧）める」の意。元は中国語で唐代に使用例がある。日本語では「羞饌」（しゅうせん）の方が一般的である。

「日用料理集」東洋文庫版の後注に、本書名について、『『合類日用料理抄』（元禄二年・一六八九）のことか。同書は、秘伝、口伝、聞き書等から料理法にとどまらず、材料や取合せの適切さをも叙述している。』とあった。しかし、「東京学芸大学教育コンテンツアーカイブ」の「合類日用料理抄」の「雜之類」の「72」にある「凝ところてん」を視認したが、貞享・元禄の頃に「かんてん」が世に行われていたというような記載はなかった。］

　「鬼巖《おにいは》」　志駄郡《しだのこほり》鬼岩寺村《きがんむら》、楞嚴山鬼岩寺《りやうがんさんきがんじ》【眞言。】境內にあり、「鬼岩」と號《なづ》く。經《まは》り八間［やぶちゃん注：十四・五四メートル。］計《ばか》りの巨巖《きよがん》也。當山の麓、崖の如き所に、あり。此岩の腹に、小穴、數多《あまた》あり。穴中《あななか》に小石を投《なぐ》れば、轉《ころ》び入《いる》音、あり。寺傳云《いはく》、

『弘仁年中、弘法大師、東國巡行の時、近隣に、魔魅、徘徊して、人民を、なやます事、あり。里民、此由を、歎き、訴ふ。大師、是を聞《きき》て、自《みづか》ら、五大尊を畫《ゑが》き、一七日《ひとなぬか》の間《あひだ》、眞言祕密の修法《しゆほふ》を以て、魔魅を、此《この》巖中《がんちゆう》に封窂《ふうらう／ふうろう》す。時に、雲霧《いんむ》、起り、雷電、震動する事、夥しく、方遠《はうゑん》に響《ひびき》けり。大師、行《ぎやう》、終《をはり》て、忽《たちまち》、快晴し、鳴鎭《なりしづま》る。此巖穴《いはあな》は其遺蹟也。云云《うんぬん》。』。

［やぶちゃん注：「志駄郡鬼岩寺村」平凡社「日本歴史地名大系」に拠れば、『静岡県』『藤枝市鬼岩寺村』は『現在地名』『藤枝市音羽町（おとわちょう）一丁目・茶町（ちゃまち）一―三丁目・藤枝一―三丁目・鬼岩寺』とし、『東海道藤枝宿の北、若王子（にゃくおうじ）村の西に位置し、鬼岩寺山南麓に立地する。東海道が通り、瀬戸谷（せとのや）街道の分岐点にあたる。志太（しだ）郡に属する。東遊歌神楽歌の駿河舞の第四句にみえる「いはたしたえ」の岩田（いわた）は藤枝の旧称とされ、岩田山は鬼岩寺山のことという（掛川誌稿）。また「したえ」は志太江とされ、現藤枝市・島田市の南に広がっていた入海の浦浜の総称という（駿河記）。室町時代から鬼岩寺山麓にある鬼岩寺の門前町として栄え、戦国期には市も開かれていた。』とあった。鬼岩寺は現在は藤枝市藤枝三丁目である（グーグル・マップでここ）。高野山真言宗。当該ウィキに拠れば、神亀三（七二六）年に『行基によって開山された。寺号』『は、弘法大師空海が法力で鬼を封じ込めたと伝えられる裏山の巨岩・岩穴に由来する』とある。なお、「ひなたGIS」の戦前の地図で旧町名としての「鬼岩寺」が確認出来る。同寺の公式サイトは存在せず、当該ウィキや（神亀三（七二六）年に行基によって開山されたとし、鬼岩については、裏山にある、としかない）、藤枝市のサイトを見ても、あまり収穫がない。豈図らんや、静岡市葵区にある『結婚相談所「静岡恋活デートめぐ婚」』のサイト内の「【良縁結び・恋愛成就お寺巡り】恋に仕事、人生も。所願なら静岡県藤枝の鬼岩寺をお参り。」に、大きな画像がずらりと並び、解説も非常に詳しい。それを見ると、この「鬼岩」は現在では、岩に鬼が爪で引っ掻いた痕（あと）があり、「鬼かき石」となっている。写真キャプションを引く。『左が弘法大師こと「空海」が巨岩に閉じ込めた鬼の爪あとの「鬼かき石」。７本ほど爪跡があり、爪跡を３回なでてお参りで所願とのこと。特に手芸事上達にご利益があり。』とあった。しかし、本文の岩の大きさは半端ないから、ウィキの言うように、寺の裏山に本体の岩はあるんだろうなぁ。判らんけど。郷土史研究家の方の御教授を乞うものである。］

　実は、先行する「立原道造草稿詩篇　春　【「春」の裏側に書かれた全くの別草稿】（母は呼びつづけた⋯⋯）」で電子化しているのだが、この底本の「下書き」認識に異議を唱えるために、敢えて、ここで、独立させて再掲する。］

　　　（母は呼びつづけた⋯⋯）

　母は呼びつづけた。坊やおあしを持つてゐるかいと。

　子供はとほく返事した、持つてるよ。母は何度もききあやまつた。彼女は呼ぶのをやめなかつた。

　子供はとうとう母のそばに來た。

　母は彼にいくらかの金を與へた。そしてまた安心したやうに幼い女の子ともとの道を歸つて行つた。

　もう晝の色はうすぐらくなつてゐた。花のにほひが、水つぽくあたりにまざつてゐた。

　子供のラツパの音がまた聞こえた。

　私はベンチを立ち去つた。

　子供が母に養はれてゐること程かなしいことはないだらうか。或る日私は、講演のベンチに坐つてゐた。それはもう日のおちたあとあつたか、また晝間にやうだつた。私はラツパの音をきいてゐた。それが何だか私は知らなかつた。

　草の芽を手で持つて、その音をきいてゐた。幼い女の子を連れて、母が私の前を通つた。彼女はしきりに子の名を呼んでゐた。

　とラツパの聲がやんだ。

［やぶちゃん注：前にも、何度か、注で述べたが、立原道造の母に対する、愛しながら、奇妙にアンビバレンツを持った感覚は、明らかに、普通ではない。何時か、結核以前の道造の青年前の生活史を通して、彼の、その時期の病跡学的分析を試みたく思っている。］

　　（海には波は⋯⋯）

海には波は白く炎のように散つてゐた

すばやい虹の雲が走りすぎた

鷗が追つてゐた――

艪はあはただしく波を切り

舟は濡れた水脈をひいてゐた

［やぶちゃん注：「艪」は「ろ」。和船である。

「水脈」「みを」。

　なお、老婆心ながら言っておくと、この詩の情景は、短いから、断定し難いものの、道造は実際に、その小さな和船に乗っていると読むべきである。「水脈」は、岸から見たのでは殆ど視認出来ず、相応の海辺の高みからでないと見えない。しかし、その俯瞰の絵では、詩としては面白くも糞くもないからである。］

　　（今になつて爪を嚙まうと⋯⋯）

今になつて爪を嚙まうとやつぱり僕は生きて來た　誰とも同じに　手紙を書いたり　心配したりして

思ひ出すなら　林のなかの小徑だとか　星を眺めた夜だとか　いやでも甘つたるい感傷の一つや二つは身にしみる　あゝじれつたい　あの砂丘のかげで子供の僕が見た景色はとどのつまりが何になつたらう　どうやら自分にその日が近づいたのを朧氣に知らせる位なものだ

たよりのならに夢を信じたばつかりに　人さまには顏向けのならぬ程　ひよわな心を得てしまつた　かうなると知つたなら

いふまいいふまい　繰り言だ

もう秋か　そんなら秋がこはいのだ

今頃しんみりこんな言葉が身の中をかけまはる　あれだつて　どんな愚かしい試みに身を燒いたのと思つたことだらう

とうとう僕は　僕の境に來たらしい

目の前に　小さい旋風（つむじ）が卷いて　冷い崖が落ちこんでゐる

　おさらばだ　のどが乾いてゐる！

［やぶちゃん注：「冷い」ママ。「つめたい」。道造の癖である。

　全体に用語や表現が、如何にも道造らしくない。私が生理的に嫌いな人を食った小林英雄の文体と確かに似ている。今まで、多数、道造の作品をタイプしてきたが、非常に違和感がある。］

　　別れ⋯⋯秋

靑み切つた空は、水脈（みを）を曳いて流れてゐた

その空の一箇所だけ　夕燒に燃え殘つた銀杏に　途轍もなく明るかつた

　底本は、国立国会図書館デジタルコレクションの「立原道造全集　第六卷　雜纂」（一九五七年刊）の「下書き草稿篇」（扉はここ）を視認してタイプする。凡例は、今年のプロジェクトの最初の冒頭注を見られたい。

　本篇はここから（但し、そこでは、上下二段組であるので、画像を大きくしないと、視認し難い）、底本の注記はここから視認出来る。その本パートの最初に以下のようにある。編者は今までと同じ、同全集の「資料擔當」者である堀內達夫氏である。

　　　《引用開始》

　本篇には、参考のために第一巻の「後期草稿詩篇」編集の際、詩的純度において下書き或は下訳と見做したものを集めたが、更に最近発見した草稿詩も加えた。すべて新収であるが、「とほくの空」のみは「文學」昭和四十二年十月号（解説・森公兒）に紹介されたものである。その殆どは無罫紙使用か裏書きのもので、いずれも署名ならびにノンブルを持たない。

　収録のうち異文性の濃い初稿詩が二篇あるが、他の僅かな語句の異文稿や初稿および部分詩稿は除いた。

　　　《引用終了》

とある。

　私が、強い違和感を持つのは、まず、堀内氏の『詩的純度において下書き或は下訳と見做したもの』の「違い」の違い、則ち、正規の草稿見做しと、「下書き」見做しの基準は、一帯、那辺に線引きしたのかということが、正直、全く、判らないのである。さらに、述べられ乍ら、直後に新発見の草稿も加えられてあるとあることが、結局、「下書き」と「草稿」の厳然とした分離が行われていない――それは、取りも直さず、堀內氏自身が、その区別が出来ないことを露呈しているのだと、言わざるを得ないのである。無論、氏のご苦労は想像を絶するものであったろう。裏表・上下左右にごちゃごちゃに記されている他者が読むことを、まず、予想していない草稿群（私は、実物の原稿を写した写真を幾つか見たことがある）の整理は、地獄に近い。しかし、やはり、納得出来ないことは、変わらないのである。

　さて、本篇の注には、『以上の二篇』（次の「別れ⋯⋯秋」を指す）『の用紙は、昭和７年９月頃の制作と想定する詩集『さふらん』に使用のものと類似の和紙で、』『同寸法である。筆蹟は昭和７年夏制作と想定する松屋製二百字詰草稿』『に酷似の中細ペン、ブルー・ブラック・インク使用の角ばった書体である。』とあり、それ以外に、『昭和７年７月――８月制作の』『（Ａ・Ⅲグループ）』の『草稿』『に見る散文詩形との類似および表題とした＜秋＞に拠り』、『昭和７年９――10月頃と想定する。』とあった。詩集「さふらん」は、杉浦明平氏の詩集を漢字を恣意的に正字化したものを「さふらん　（全）」として電子化してある。また、『（Ａ・Ⅲグループ）』というのは、「前期草稿詩篇」の「迷子」・「流れ」・「休暇」・「公園」・「（少年が⋯⋯）」である。］

　　（僕は冷い草の上に⋯⋯）

僕は冷い草の上に寢轉んだ

僕は草の吐息を嗅いだ

碧空詩集のかいまから僕に迫つて來た。

［やぶちゃん注：「冷い」「つめたい」。

「碧空」音で「へきくう」であろう。訓の「みどりそら・みどりぞら」では音数律が如何にも悪い。］

　底本・凡例その他は、本パートの初回のこちらを見られたい。本篇はここから、底本の注記はここから視認出来る。それに拠れば、『草稿無題。鉛筆書き。』で、『以上三篇』（本篇と、前の「（灼ける熱情となつて⋯⋯）」と、「朝に」を指す）『のノート用紙裏に友人住所があり、旅信用と思われ、またその主題からも三篇とも長崎の絶筆詩と想定する。』とあった。］

　　（南國の空靑けれど⋯⋯）

南國の空靑けれど

淚あふれて　やまず

道なかばにして　道を失ひしとき

ふるさと　とほく　あらはれぬ

辿り行きしは　雲よりも

はかなくて　すべては夢にまぎれぬ

老いたる母の微笑のみ

わがすべての過失を償ひぬ

花なれと　ねがひしや

鳥なれと　ねがひしや

ひとりのみ　なになすべきか

わが渇き　海飮み干しぬ

かなたには　帆前船　たそがれて

星ひとつ　空にかかる

［やぶちゃん注：古武士の時世のような擬古文様であるが、凄絶なニュアンスは、寧ろ、和らいで、今までの乙女の恋人を、一切、詠まず、「母の微笑のみ」を配したところに、道造の無限遠の優しさを強く感じさせる、一世一代の絶唱と言える。道造は――決して――絶望の中で孤独に亡くなったのでは――ない――既にして文字通り――白玉楼中の詩人として――時空を超えて――私たちに素敵な詩篇を永遠に詠唱して呉れているのである⋯⋯⋯⋯］

　これは、過去に杉浦氏のもので恣意的に正字化して電子化注してあったが、これは、道造の絶筆の一つ前であるから、旧版は削除し、正規版として、私の注を新たにして、電子化した。］

　　朝に

きのふのやうに　僕たちは

たそがれの水路のほとりに

暮れやらない　空のあかりを

長い嘆かひに　時をうつしてはならない

陽の見えない空のあたりを

赤く染めながら　今夜が明けようとしてゐる

風は　つめたく　身體を打つが　僕たちは

あたらしいものの訪れを感じてゐる

それが何か　それがどこからか――

けふ　私たちは　岬に立つて

眼をあちらの方へ　投げ與へよう

ひろいひろい　水平線のあちらへ

》昨日は　をはつた！《

すべては　不確かに　僕たちを待つ

［やぶちゃん注：「嘆かひ」前の「立原道造草稿詩篇　　（灼ける熱情となつて⋯⋯）」の私の注を参照されたい。

「》昨日は　をはつた！《」この、独特の反転した山形二重鍵括弧による挟み法は、立原道造の詩篇類の中でも、特異点である。

　　　＊

　なお、この執筆に先行する詩群「優しき歌」の中に、同名異篇の「Ⅵ　朝に」がある。私の「朝に　立原道造　／　また晝に　立原道造」を見られたい。通性が感じられるが、本篇には、あたかも自らの死を、予感しているような悲壮のニュアンスを、私は感じとる。人それぞれであろうが……。］

　これは、過去に杉浦氏のもので恣意的に正字化して電子化注してあったが、注の一部が致命的に誤っていたので完全に削除し、正規版として、私の注を新たにして、電子化した。］

　　（灼ける熱情となつて⋯⋯）

 灼ける熱情となつて 

自分をきたへよ

 ためらつて　夕ぐれに

 靑い水のほとりにたたずむな

白く光る雲を　風に吹かれる空を

ちひさく飛んでゆく鳥の道を　ながめて

 自分のなげかひを　語りかけようと

ねがふな！

ほとばしれ

千人の胸へ

しつかりと摑む胸へ

 愛と　正しいものとの

 よつて來るところのものと

 きづくものとを　確かに知れ

［やぶちゃん注：「なげかひ」は「嘆（歎）かふ」で、「万葉集」等に使用された上代語で「嘆（歎）（なげ）く」の未然形に反復・継続の助動詞「ふ」（活用「は／ひ／ふ／ふ／へ／へ」・四段活用未然形接続・平安時代以後、特定の語中にしか現われなくなって語尾化した）が附いたもので、意味は「嘆き続ける・嘆きに嘆く」の意味であり、ここでは、さらに、その助動詞が連用形名詞化したもので、則ち、「歎き続けること・嘆きに嘆くこと」の謂いとなったものである。私は、削除した方の注で、フレーズ全体の現代語に引かれてこの表現自体は『近代以降の用法であろう』といったトンデモない誤りをしていたことを告白しておく。なお、以上は、ボロボロになった大学入学直後に買った久松潜一・佐藤健三編「新版　角川古語辞典」の各所を参考にした。］

　これは、過去に、昭和六一（一九八六）年改版三十版角川文庫刊中村真一郎編「立原道造詩集」を底本として、漢字を恣意的に正字化して「子守唄　　　立原道造」で電子化注してあるが、中村氏の読みが添えてあるので、残し、正規版として、電子化した。］

　　子守唄

眠れ　瞼よ

おまへの向う

靄に流れる　うすら明り

眠れ　眠れ　しづかに眠れ

息をかぞへて

夢をかぞへて

きらきら光る朝まで

瞼よ　幾つの夜をこえ

眠れ　眠れ　しづかに眠れ

［やぶちゃん注：底本・凡例その他は、本パートの初回のこちらを見られたい。本篇はここから、底本の注記はここから視認出来る。それに拠れば、『草稿消失・角川書店版第五巻』とある。旧版のそれは、ここである。添え題らしきものがあるが、位置は二字下げで、「その一」の方に近くあり、ポイントも本文と同じである。添え題としては、極めて特異的である。さらに、次の「子守唄」の後に、『以上二篇は角川書店第五巻の配列に従った。必ずしも盛岡よりの帰京後のものとするわけではないが、最晩年に制作と見てここに置いた。』とある。

　これは、過去に、昭和六一（一九八六）年改版三十版角川文庫刊中村真一郎編「立原道造詩集」を底本として「風のうたつた歌　風はあらしを夢みはじめた　　　立原道造」として電子化注してあるが、中村氏が読みを添えていること、また、その後に、同名表題の異篇「風のうたつた歌　　　立原道造」と、それと全く★同名異篇の「風のうたつた歌　　　立原道造」を続けて電子化注した関係上、凡て、残しておくこととした。］

　　 風のうたつた歌

　　風はあらしを夢みはじめた

　　その一 

ああ眼　この眼は　外をさまよつた

ものの上に　もののまはりに

拾ひあげるのは歌だつた　ほほゑむだ

この眼は內を觀なかつた 

すなほなれと祈り

のどかなれと祈り

低く　低くさまよつた

ああ眼　立ち上れ

立ち上れ

お前を造つた者の手にまで

燃えあがり流れひそめた空にまで

　　その二

私はひとりでしづかであつた

草原を信じてゐた

私は花を愛しつづけた

しあはせを知つてゐた

ちひさな　ちひさな

私は　みんななくしたと

砕けたいのだ　いらだちたいのだ

苦しみ　逞しく　昏く 

咽喉は吠えよ

咽喉は喚け

私はひとりで信じてゐた

平野を愛した　ちひさな　ちひさな

　　その三

呼んでゐるのは　嵐だらうか爭ひだらうか

鷲だらうか　意志だらうか 

よわよわと呼んでゐる　私の口は思ひ迷ふ

私は渦卷き　とまつてゐる　うなだれる

どうにかしたい　これが己だと信じたい

　　その四

手はしなしなと　ためらふな

手は翼となれ

雄叫びとなりて　空を打たう

　この草稿は、以前に一九八八年岩波文庫刊「立原道造詩集」（杉浦明平編）の「後期草稿詩篇」を元に、恣意的に漢字を正字化して「優しき歌　　　立原道造」（杉浦氏による読みが加えられてある）と、「優しき歌――旅のをはりに　　　立原道造」とで、電子化したが、ここでは、正規表現の底本をもとに、ここで、親和性が極めて高いことから、差別化するために、カップリングして電子化注した。「※」は私が打った。］

　　優しき歌

それを　私は　おもひうかべる

暑いまでに　あたたかかつた　六月の叢に　私たちの

はじめての會話が　用意されてゐたことと

白銀色に光つた　靑空の下のことを

そして

物音も絕えた　しかし

にぎやかだつた　あのひとときに

あのひとことが　不意に　私の唇にのぼつたことを

おまへは　拒まなかつた⋯⋯

私は　いま　おまへを抱きながら

閉ぢられたおまへのうすい瞼に　あの日を讀むやうにおもひうかべる

それはあやまちではなかつたらうか　いまもなほ悔ゐではなかつたらうか

だが　しかし　ゆるやかに　私たちの眼ざしの底から

熱い夢のやうな　しあはせが　舞ひのぼる　陽炎のやうに

［やぶちゃん注：「悔ゐ」はママ。］

　　　※

　　優しき歌

　　　　旅のをはりに

かへつて來たのが

いけなかつた？⋯⋯私らは

曇り日の秋の眞晝に　池のほとりの

丘の上では　いつかのやうな話が出來ない

黃ばんだあちらの森のあたりに

明るい陽ざしが　あればいいのに！

⋯⋯なぜ　こんなに　はやく　私らの

きづいたよろこびは　消えるのか

手にあまる　重い荷のやうに

昨日のしあはせは　役に立たない

私の見て來た　美しい風景らが

おまへの眼には　とほくみなとざされた⋯⋯

私らは　見知らない人たちのやうに　お互ひの

足音に　耳をすませ　最初の言葉を待つてゐる

　この草稿は、以前に電子化したが、削除し、仕切り直しとした。］

　　（くりひろげられた　廣い　野景に⋯⋯）

くりひろげられた　廣い　野景に 

私は　夜の明けてゆく　おまへの故鄕を見た 

ゆるやかな起伏は　あざやかな綠と 

沈んだ土の色とに　色どられて　薄紗を一枚づつ剝いで行つた

私は　立ちどまらなかつた　私は 

片方の眼でそれを見たばかりで 

いつの間にか　步みすぎてしまつてゐた……

いま　とざされた　私の內に　もどつてゐる

おまへは　私のかたはらに立つてゐる

私はおまへにたづねる――あの野を灌漑する 

小川にかかつた石の橋や　咲きみだれてゐた紫の花のことを

私たちは　いま　たつたひとつの眼を持つてゐる 

おまへの言葉は　あの繪のなかで　川のほとりで 

午前の光にみたされた　微風のやうにやはらかい 

［やぶちゃん注：「薄紗」は「はくさ」と読み、「薄くて軽い織物」を指すが、ここは、言わずもがな、野の薄暗さや、霧・靄等が消えて行き、景色全体が鮮明になってゆくことの譬喩・換喩である。］

　この草稿は、以前に杉浦氏のものを恣意的に正字化して、ここで電子化したが、正規表現で再度、示す。そちらでは、前回、褒めたばかりであるが、実は、杉浦氏が附加した読みに誤りがあったので、晒すつもりではないが、まあ、親切心が仇になるというケースとして、残しておくこととした。］

　　詩抄 

　　　１

鳥は高く空に飛び

夕陽は私らの眼を射る

この秋の最終の靑い葡萄は

私らの掌にある 

それは

もう追憶となつた日々を

飾るだらうと　私らはおもふ　そして

約束はつひに果されずに終つた　と 

やすらかに　きらめいてゐる

私のけふの夕映えよ　しづかな

おまへの　山の姿よ 

ふたたび　美しく告げられた

この意味をみたす日はいつかへり來る？

――時だ！　すべてが　いまは　やさしく　をはつた！ 

　　　２ 

おそらくは　これが　最后の

夕べとなるのだらう――

村は　しづかに　夕靄に包まれ

鐘の音が野をみたしてゆく

幸福だつた　私らの日々よ

あの明るい花やかな夕映えは

決して　私らの幻影ではない 

⋯⋯すべてのとりいれのすんだあと

いまさびしい野のおもてに

風は渡り　乾いた土に描いてゆく

とうに　ひとつの追憶となつたものを 

この意味は　いつ　みたされる？

優しい問ひに　こたへるすべもなく

私らの心は　ただかすかに　うなづきあふばかりだ 

　　　３ 

だれがいま　ここを　立ち去らうとして

ゐるのだらう？　――僕が　だらうか？

明るい　花やかな夕映えよ　この　短い時の間に　なぜ

きのふ見たものを　僕はおもひ返すのだらうか？ 

さびしい野がひろがつてゐる

ふたたびは　かへらない一切が　僕の窓に

この僕の最終に語りかける

かつて見なかつた美しい言葉で 

出發だ――何のために？　あの夕映えの赤が

澄みきつて　ひびきわたる

この頰に　つめたく風は　ささやく 

すべてが　夜にかはらうとするゆるやかさのなかに

ひとり　あわただしく　この心は急いでゐる

だが僕を　呼びつづけるのは　だれだらう？

［やぶちゃん注：底本・凡例その他は、本パートの初回のこちらを見られたい。本篇はここから、底本の注記はここから視認出来る。それに拠れば、『無題』で、『自然描写は盛岡滞在を思わせ、南への志向を主題としていることにより、昭和13年10月初め頃の制作と想定する。』とある。盛岡滞在の内容は、先行する「（地のをはりの⋯⋯）」の私の冒頭注、及び、そこでリンクを張った底本全集の「年譜」に詳細に書かれているのを、参照されたい。

　この草稿は、以前に電子化したが、削除し、仕切り直しとした。］

　　（どこの空だつたのだらう⋯⋯）

　　　I

　どこの空だつたのだらう。もうおぼえてゐない。美しい夕映えがかかつてゐてその下に菫色の山の影繪がジグザグの線を切り拔いてゐた。そして、ひとりの靑年が靑い上衣を着て、みねの上に立ちつくしてゐるのがその風景のなかからはみだして見えた。この靑年は彫像のやうにしづかに步いた。氣溫はつめたくなつてゐた。長いこと、その固い透明な時間がつづいた。鳥が一羽西の空から南の空へ大氣の磁器にひびいらせて飛んだ。それに耐へかねて夕闇が急に落ちた。家の內部に洋燈がともつた。靑い上衣の靑年がみねの上をゆるやかな足取りで降りて行くのが見えた。月がそれを照らしはじめたのだ。

　　　Ⅱ

　長い長い白い道だつた。石はすべて渇いてゐた。空靑く澄みとほつてゐた。脊の高いポプラの木が日にキラキラと光つてゐた。眞晝だ。

　どこへ行くのだらうか。海はないだらうか。海があつたら、どうするのだらうか。船はないだらうか。船があつたら、どうするのだらうか。どの問ひにも答へはなかつたから、くりかへしくりかへしたづねてゐた。どこへ行くのだらうか。⋯⋯

　かぎりない曠野であつた。脊の高いポプラの木が日にキラキラと光つてゐた。地は靑い草に蔽はれ、熱い草いきれに、風景は歪んでゐた。眞晝だ。

　太陽と光とだけがあつた。

　どこへ行くのだらうか。

［やぶちゃん注：「I」の後半にある「洋燈」は「ランプ」と読みたい。所持する、道造の親友であった杉浦明平氏の編になる一九八八年岩波文庫刊「立原道造詩集」でも、杉浦氏は「ランプ」とルビを振っておられる。ここで言っておくが、杉浦氏のもの以外の先行する有象無象の道造の詩集群のルビは、信頼が置けないものが多い。読みを参考にするなら、当該文庫が、最も信頼出来ると私は考えている。］

　この草稿は、以前に電子化したが、削除し、仕切り直しとした。］

　　靜物

夜更けて　燈火の下で

私のペン　私のインク壺

そして黑い布に蔽はれた机

私は　お祈りをするやうに　これを書く

ことさらに白い紙の上に――

眠るがいい　ちひさいいのちよ

睲めたとき　明日がもつととほく

きらきらと　おまへの上に

溢れこぼれるだらう

［やぶちゃん注：第二聯の二行目冒頭の「睲めた」の漢字はママ。まず、道造は「睲（さ）めた」と訓じていようが（所持する杉浦明平編「立原道造詩集」でも、杉浦氏は、そうルビを振っている）、所持する「大漢和辭典」にも載らないので、「辞書オンライン　漢字辞典online」の当該漢字を見たところ、この字は音「セイ」で、「見る・曇りなく見る」及び「瞳がすっきりと輝く」の意はあるが、「さめる」の意味は、ない。「K'sBookshelf」「漢字林」のここの「目」部の「睲」では、音を漢音を「セイ」、呉音を「ショウ」とするだけで、訓を載せない。使用例元は杜甫の「杜詩」であった。思うに、道造自身の「醒」の誤字ではなかろうかと推察する。］